tag:blogger.com,1999:blog-14132737576536895692024-03-12T17:35:56.289-07:00PIRATE HUNTERPIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.comBlogger17125tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-84950724551276424382011-10-26T10:08:00.000-07:002011-10-26T10:17:01.587-07:00PENGORBANAN YANG DILUPAKAN<span style="color:#ffff00;">PASUKAN POLIS MARIN TINGGAL SEJARAH.......KESIANNNNN</span><br /><span style="color:#ffff00;"></span><br /><span style="color:#ffff00;">Ke mana arah dituju.... siapa pemusnah ...pegawai dan anggota seperti anak ayam kehilangan ibu... siapa akan membela nasib mereka...fikir-fikirkanlah jasa dan budi mereka janganlah habis madu sepah dibuang. mereka hanya mahir di laut bukan menjadi alat tambahan penyelesaian jenayah di darat...fikirkanlah....</span><br /><span style="color:#ffff00;"></span><br /><span style="color:#ffff00;"></span>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-36788234614405078052011-10-16T11:59:00.000-07:002011-10-16T12:09:06.050-07:00DEFINASI MAT REMPITDefinisi Mat Rempit<br />Mat Rempit merupakan istilah kepada penunggang motosikal yang terlibat dalam perlumbaan haram, biasanya dengan menggunakan moto kapcai atau skuter. Ia merupakan satu gejala sosial remaja di Malaysia sekarang. Minah Rempit pula boleh jadi merupakan seorang pelumba perempuan, atau teman wanita Mat Rempit. Walaupun kebanyakan Mat Rempit sering berlumba, ada juga yang cuma menunggang secara berbahaya di jalan raya. Mat Rempit biasanya berkumpulan dan akan berlumba di tengah-tengah kota pada malam hujung minggu. Mat Rempit juga telah dikaitkan dengan kegiatan gengster, rompak berkumpulan , pergaduhan, laku musnah, kecurian dan buli. Kebanyakan motosikal yang digunakan Mat Rempit tidak memenuhi piawai, ataupun telah diubah suai dengan banyak. Malah ada juga Mat Rempit yang tidak mempunyai lesen sah, tidak membayar cukai jalan dan menaiki motosikal curi . Kini, taman perumahan turut telah ditukar menjadi litar lumba oleh Mat Rempit . Dianggarkan di Malaysia sahaja terdapat kira-kira 200,000 Mat Rempit . Istilah Mat Rempit ini turut digunakan di Singapura dan Indonesia untuk tujuan yang sama.<br />Mereka beraksi pada waktu senja , malam atau selepas ibu bapa pulang daripada bekerja. Remaja ini mencuri kunci motosikal atau memberi alasan membeli barang di kedai berdekatan atau pergi ke pasar malam. Ibu bapa tidak sedar anaknya boleh pergi jauh sehingga ke Kuala Lumpur.<br />Mereka beraksi di celah-celah kereta yang penuh sesak di Kuala Lumpur untuk mendapat perhatian orang ramai. Di Kuala Lumpur jalan yang popular ialah Jalan Raja Laut, Jalan Tuanku Abdul Rahman dan Jalan Bukit Bintang. Lebuh raya Lekas di Semenyih yang belum siap sepenuhnya telah mengorbankan beberapa remaja belasan tahun.<br /><br /><br />Aksi baru dari Mat Rempit...<br /><br /><br />Akibat MerempitPIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-25433444682282688792011-10-01T10:27:00.000-07:002011-10-01T12:02:16.672-07:00MELAYU VS MELAYU<div align="justify">Ke mana arah yang hendak dituju oleh orang Melayu? Apakah yang mereka cari? Adakah perjuangan bukan melayu sama dengan perjuangan Melayu? Adakah islam sentiasa bersama orang Melayu?Di manakah berakhirnya.</div><br /><div align="justify"></div><br /><br /><div align="justify">Ke manakah arah yang hendak dituju oleh orang Melayu, ke timur atau ke barat, utara atau selatan , ke bumi atau ke langit atau Melayu akan hilang di bumi Malaysia, hilang kuasa, hilang martabat, hilang segalanya maruah dan harga diri. PAS rata-rata Melayu, PKR rata-rata Melayu, Umno sememangnya Parti Melayu.</div><br /><div align="justify"></div><br /><br /><div align="justify">Anwar hilang harga diri bila dibogelkan oleh orang Melayu sendiri, banyak kes-kes yang memalukan yang diperkatakan dibuat oleh dirinya sendiri dan ada juga yang mengatakan ianya satu fitnahan. Pokoknya bertujuan untuk memalukan saudara anwar dan tidak membenarkan Anwar berkuasa untuk menjadi Perdana Menteri. Rata-rata Mahathir, Pak lah dan Najib memburukkan Anwar dan memaksa masyarakat dan rakyat membenci Anwar...ini lah yang dikatakan <strong>Melayu VS Melayu.</strong></div><br /><br /><div align="justify"><strong></strong></div><br /><div align="justify"><strong>Keburukan Anwar</strong> dan <strong>memburukkan Anwar</strong> menjadikan dalam diam masyarakat <strong>Cina VS Cina </strong>menaikkan DR. Chua Soi Lek menjadi presiden MCA dengan mempromosikan filem lucahnya dan dapat menumbangkan mantan presiden MCA yang tidak mempunyai sebarang filem untuk ditayangkan....itulah hakikatnya Melayu menjadi layu, menjadi lalai, akibat terlalu banyak membicarakan dan menonton filem lucah.</div><br /><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Melayu lupa sehingga Namaweee yang mengutuk bangsa Melayu VS Melayu menyokong pulak filem Nasi Lemak 2.0 yang tak lari jauh dengan Bersih 2.0 walaupun dia menafikannya tidak ada kena mengena. Melayu VS Melayu sudah lupa Namawee sangat sudah terlalu lupa untuk meminta maaf kepada Masyarakat Melayu dan masyarakat Najib dengan satu Malaysianya untuk meminta maaf atau sengaja membiarkan agar menjadikannya lebih popular lagi dengan nasi lemak PRU 13 nya nanti jika BN tidak dapat mempertahankannya kerana asyik menonton filem-filem Anwar yang sangat panas ini dan juga filem filem terbaru yang akan ditayangkan oleh kerabat-kerabat Anwar semasa zaman kemeriahannya dulu untuk melekakan Melayu agar meneruskan Melayu VS Melayu.</div><br /><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Kalau saya katakan Anwar Pejuang Bangsa Melayu mesti semua orang marahkan saya.....betul tak...kerana Anwar tidak layak jadi pejuang katanya Anwar pengkhianat bangsa sendiri, kuat seks, perasuah, skandal. ok lah..maafkan saya tapi berilah peluang kepada saya untuk mengatakan yang pak Anwar ni pejuang juga.....kalau tidak takkan dia menjadi Timbalan Perdana Menteri suatu masa dahulu..memang mahathir yang bina jambatan Pulau Pinang, Menara Daya Bumi, Lebuh Raya Utara Selatan dan banyak lagi tentu semuanya ada kena mengena dengan Anwar.... itulah yang saya katakan Anwar seorang pejuang.... hanya pada suatu masa...</div><br /><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Melayu VS Melayu ...Hoi Anwar lah pejuang sebenar!! lah bodoh fikirlah betul-betul jangan ikut cakap orang, jangan ikut cakap Harakah, jangan ikut cakap Berita Harian, Utusan, Sinar, ke NST ke ....Kata Nabil LUUU FIKIR LAH SENDIRI...kalau tidak ada Anwar tak de lah modal berkempen... tak de lah tertubuhnya SPRM, tak de lah SATU MALAYSIA. Sekarang ni pasal Anwar mana berani orang UMNO nak makan rasuah, MCA nak makan rasuah, MIC nak makan rasuah gila-gila semua kecut walaupun ada dua tiga orang menteri yang masih berani dan kantoi kena cekup skandal sana sini baik PAS, MCA,DAP dan UMNO. Sekarang ni bangunan takkan runtuh lagi macam Tighland Tower baru hujan seminggu je dah runtuh bangunan, Stadium Terengganu runtuh juga, Sekolah Berasrama runtuh juga sebab hujan...kat amerika kapal terbang langgar baru runtuh...apa lah lu JKR...Apalah lu SAMY...tarak chek ka....jangan saman saya...namawee lagi teruk kutuk negara,kutuk bangsa Melayu, kutuk TNB lagi ...kutuk Polis lagi masih tak kena saman....Melayu VS Melayu seperti Datuk Naz dan Datuk Naj masih pelihara dengan baik budak ni...wah..wah katanya dah kaya dengan pungutan hasil filem modal melayu nasi lemak tu....dan banyak pulak pelakon melayu bodoh yang ikut cakap budak kurang ajar ni dengan bayaran tak seberapa ...macam kebulur sangat nak mampus takut tak dapat belakon...kadang-kadang kesian juga nak cakap macan ni kat uuuuu Orang..mana kata u belakon untuk negara bangsa dan tanah air uluk rm 2000.00 sorang dan kena arah dengan budak kurang ajar ni...kata sayu datuk tu...hang BENGONGGG APA....he...he...</div><br /><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Melayu VS Melayu ...kena sedarlah sikit sudah-sudah lah menonton filem melayu tu... jangan asyik menghentam Anwar carilah cara lain nak jaga bangsa kita ni....keja lain tak de semua YB YB YB kalau kempen asik jual negara, jual bangsa, jual tanah, janji macam-macam lah..kalau sokong bagi kuil besar-besar padahal tukang sembahyangnya sikit je jumlah penduduk baru seratus tak sampai...apalah YB ni..Cuba guna ayat ini kalau berkempen..." <strong>Rakyat hendaklah bersama-sama menyokong kerajaan kerana kita telah hidup dengan aman selama ini, banyak kemudahan telah kita sediakan, banyak peluang pekerjaan dan pendidikan telah disediakan, bentuk akhlak dan pendidikan kepada anak-anak serta keluarga, kerjalah rajin=rajin agar dapat rezeki yang banyak dan betul'.</strong></div><br /><br /><div align="justify"><strong></strong></div><br /><div align="justify"><strong>Melayu VS Melayu</strong> cari lah isu lain jangan cari pasal lah dan jadi isteri-isteri wakil rakyat, isteri menteri-menteri janganlah berlagak, pakai mahal-mahal macam dah nak mampus sangat dressing berjuta-juta, rantai mas, cincin berlian...dah tu betul ke tak betul dah jadi isu orang nak hentam...jagalah kerjaya laki...hangpa bini-bini jaga lah penampilan, jangan lah lebih-lebih.</div><br /><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Jadikan lah MelayuVS Melayu Anwar tu sebagai sempadan untuk berubah ke arah yang lebih baik. Hentikan hentam sana sini bersatulah Melayu VS Melayu.......Kita ramai.....UMNO + PAS + PKR dan lain-lain dah kuat tu untuk jaga bangsa kita...jangan leka dan lalai asyik cari harta dunia yang tidak akan di bawa mati...Orang Islam jangan bergaduh kerana kita akan berjumpa di akhirat nanti tidak bagi orang bukan islam yang hanya berada di padang mashyar untuk hari perhitungan dan seterusnya ke neraka sekiranta tidak sempat mendapat hidayah. Maafkan saya n jumpa lagi.</div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-26323518184789867052011-02-22T01:21:00.000-08:002011-02-22T01:27:08.332-08:00<div align="center">FAKTOR-FAKTOR KELEMAHAN MEMBACA DIKALANGAN PELAJAR<br /> MELAYU : SATU KAJIAN KES DI SEKOLAH KEBANGSAAN<br />SERI KOTA PUTERI MASAI,<br /> JOHOR BAHRU, JOHOR.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />LAPORAN AKHIR KAJIAN YANG DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI SEBAHAGIAN DARIPADA SYARAT MEMPEROLEHI IJAZAH SARJANA MUDA PENGAJARAN DENGAN KEPUJIAN<br /><br /><br /><br /><br />FAKULTI PENDIDIKAN BAHASA<br />OPEN UNIVERSITY MALAYSIA<br /><br /><br /><br />2010</div><div align="center"> </div><div align="center"> </div><div align="center"> </div><div align="center"> </div><div align="justify">BAB 1<br /><br />PENDAHULUAN<br /><br />1.1 Pengenalan<br /><br />Membaca merupakan satu topik yang sentiasa mendapat perhatian serius daripada semua peringkat masyarakat di negara ini. Sungguhpun kita prihatin terhadap pelbagai isu dan masalah yang diutarakan tentang tajuk ini, namun sehingga hari ini belum nampak sebarang penyelesaian berkesan dilakukan terhadapnya. Mungkin kita tidak nampak isu dan masalah yang sebenar berkaitan dengan ilmu, pengajaran dan pembelajaran membaca. Salah satu masalah yang kita akui sebagai yang paling serius ialah kurangnya minat dan tabiat membaca dan ini berlaku dikalangan semua lapisan masyarakat Malaysia. Kerajaan dan pelbagai pihak telah dan sedang berusaha untuk meningkatkan tabiat dan minat membaca. Perkara ini sentiasa dipandang serius oleh semua pihak kerana negara ini sedang menuju ke arah menjadi sebuah negara membangun yang rakyatnya mesti boleh dan dapat bertanding dalam semua aspek kehidupan dengan negara lain.<br /> Di sekolah rendah dan sekolah menengah membaca masih lagi menjadi perkara penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Kelemahan membaca dipandang sebagai penghalang kepada usaha untuk menjadikan anak-anak kita sebagai pelajar berpengetahuan dan cemerlang dan masyarakat kita sebagai masyarakat yang berilmu dan maju. Kalau dilihat pada dasar pendidikan, kurikulum dan silibus pengajaran membaca tidak ada cacatnya. Semua sudut tentang membaca telah diajar di sekolah-sekolah, Malangnya isu dan masalah yang sama dibangkitkan setiap tahun.<br /> Setiap kali proses pengajaran membaca berlaku di dalam bilik darjah sama ada di sekolah rendah, menengah atau di intitusi pengajian tinggi ia perlu dipandang sebagai satu pengajaran ilmu yang baru yang dapat diterima oleh pelajar. Kita berusaha mengajar dengan gigih supaya pelajar dapat menerima apa yang diajar itu dengan penuh kesedaran, dengan sikap yang positif, dan dapat menggunakan hasil pengalaman pembacaan itu untuk tujuan yang sebenar. Malangnya ramai guru hari ini menitikberatkan elemen-elemen proses membaca yang tidak jelas dan tidak bermakna kepada pelajar. Ini kerap berlaku kerana ada banyak kekangan keadaan dan halangan yang berlaku proses mengajar membaca. Ilmu membaca perlu dititikberatkan bukannya proses membaca.<br /> <br /> Kekangan dan halangan yang wujud itu kerap kali tidak mendapat perhatian guru kerana ramai yang tidak tahu yang ianya wujud. Proses pengajaran membaca di dalam bilik darjah adalah refleksi kepada amalan bagaimana buku harus dibaca di sekolah semasa guru mempelarainya di sekolah dahulu. Amalan pengajaran ini telah menyebabkan guru bertindak dengan mengajar secara teknikal tanpa berani membuat keputusan bagaimana hendak mengubahsuaikannya. Untuk mengelakkan guru daripada menjadi sebagai seorang juruteknik membaca, mereka harus boleh dan tahu mempelbagaikan kaedah pengajaran dengan membuat keputusan sendiri berpandukan kepada apa yang ada di hadapan mereka (pelajar, bahan, tujuan, kaedah dan diri mereka sendiri). Keupayaan berbuat demikian adalah satu langkah ke arah menjadi seorang guru membaca yang profesional. Guru membaca yang sebenar ialah mereka yang mendapat pendidikan dalam ilmu membaca dan ilmu pengajaran membaca (yang dimaksudkan di sini ialah semua guru dan tidak terhad kepada guru yang mengajar subjek bahasa sahaja).<br /><br /> Sebagai satu contoh ilmu membaca yang dimaksudkan ialah apabila kita membaca kita perlu tahu bahawa tujuan penulis menulis teks ialah untuk berkongsi maklumat dengan pembacanya dan pembaca pula akan membentuk semula isi teks supaya mereka dapat menerima dan memahami maklumatnya. Pada asasnya untuk mendapatkan maklumat daripada teks pembaca harus boleh mengecam, menggunakan dan mencantumkan petanda dan petunjuk yang disediakan oleh penulis dengan maklumat daripada pengalaman lalu tentang tajuk yang dibacanya dan dengan pengetahuan tentang proses membaca. Pembaca juga harus boleh membuat inferen kepada makna yang dibuat oleh penulis.<br /><br />Pelajar tidak akan dapat menguasai kemahiran membaca jika mereka mempunyai sikap negatif terhadap peroses pembelajaran dan bahan yang dibacanya itu. Sikap positif terhadap membaca banyak bergantung pada pelajar mempunyai kesedaran metakognitif tentang konsep seperti: a) "Apakah itu membaca?" dan b) tentang penyertaan mereka dalam aktiviti membaca. Untuk menimbulkan semua ini teknik utama ialah mewujudkan satu suasana keliling yang literal yang membolehkan pelajar membina konsep yang tepat dan perasaan yang selesa dalam aktiviti membaca dan menulis yang bermakna. Menyeru dan menyuruh pelajar membina sikap postif secara lisan akan menghasilkan kesan yang minima, yang pentingnya ialah penyertaan dalam aktiviti membaca yang sebenar dengan panduan dan tunjuk ajar yang berkesan.<br /><br /><br />1.2 Latarbelakang<br /><br />Matlamat membaca ialah untuk membolehkan palajar memahami mesej di dalam teks. Keupayaan untuk memahami kandungan di dalam teks bergantung pada pengalaman latar yang ada pada pelajar tentang tajuk yang dibaca, jenis bahan bacaan dan apa tujuan dia membacanya. Pada umumnya apabila kita mengajar membaca tumpuan kita ialah pelajar. Tujuan guru biasanya untuk membolehkan pembaca mengeluarkan isi kandungan teks yang dibacanya tetapi pengajaran begini tidak menjamin pelajar tahu bagaimana maklumat dapat diproses dalam situasi bacaan yang berbeza. Ini berlaku kerana guru kurang peka dan tidak memberi tumpuan kepada kemahiran-kemahiran kognitif bagaimana maklumat dapat diterbitkan dari teks.<br /><br /> Semua Pusat Sumber Sekolah perlu menyediakan KLINIK MEMBACA. Cara pembacaan diajar iaitu cara membaca yang berkesan dengan mengetahui kepentingan bahagian-bahagian buku. Di kebanyakkan sekolah-sekolah kebangsaan masalah membaca dengan intonasi, gaya dan sebutan yang betul dan membaca dengan baik telah menjadi suatu masalah yang agak serius. Hal ini telah memberi kesan yang nagetif terhadap keputusan Ujian penilaian Sekolah Rendah ( UPSR ) yang agak merosot sejak akhir-akhir ini. Tambahan pula guru-guru yang mengajar Bahasa Melayu menghadapi pelbagai masalah dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Antara masalah yang dikenalpasti ialah masalah pembacaan yang tidak berintonasi, gaya dan juga sebutan. Masalah ini timbul disebabkan pelajar kurang faham tentang fungsi tanda baca yang sesuai pada tempatnya semasa membaca. Selain itu murid yang membaca dalam hati tanpa mengeluarkan suara telah menghadapi masalah pembacaan yang tidak berintonasi , tidak mengikut gaya dan juga sebutan tidak betul. Ini diikuti pula sifat leka dan tidak berkeyakinan diri juga menimbulkan masalah pembacaan yang tidak berintonasi. Guru yang tidak menunjukkan gaya penyampaian bacaan yang berintonasi juga menimbulkan masalah ini.<br /><br /> Keadaan ini mengakibatkan para murid juga tidak begitu berminat untuk meluangkan masa untuk membaca bahan-bahan bacaan, mahupun dari Pusat Sumber Sekolah (PSS) atau di rumah mereka. Apa yang menyedihkan adalah masalah ini masih ada pada murid-murid tahap satu. Bagi tahap dua pula murid-murid ini kurang membaca, maka mereka ini kurang membaca bahan-bahan dari PSS. Oleh kerana mereka kurang membaca, maka mereka menghadapi masalah semasa menulis karangan kerana kurangnya isi-isi penting.<br /><br />Para pendidik pula sering mengaturkan beberapa langkah yang positif untuk menyelesaikan masalah membaca dengan intonasi yang betul. Oleh itu , murid-murid perlu didedahkan dengan teknik membaca yang betul agar mereka mendapat input yang banyak iaitu dengan teknik bacaan intonasi, gaya dan sebutan yang betul. Dengan teknik bacaan ini murid-murid akan dapat membaiki kelancaran membaca dan dapat mengatasi kelemahan membaca dikalangan pelajar Melayu.<br />1.3 Pernyataan Masalah<br />Isu yang sering diperkatakan dalam kalangan pelajar sekolah ini, ialah sikap pelajar yang tidak mahu membaca. Kesannya perkembangan kemahiran menulis karangan dan bertutur pelajar lemah. Kegagalan membaca dengan teliti juga menyebabkan soalan-soalan pemahaman tidak dijawab dengan tepat. Hasil daripada rumusan yang dibuat oleh guru-guru di sekolah ini, kurang menguasai kemahiran membaca dan memahami isi-isi penting sesuatu petikan atau wacana, menyebabkan pelajar-pelajar lemah menghasilkan sebuah penulisan yang bermutu. Keadaan ini, perlulah diberi perhatian dalam amalan pengajaran guru supaya pelajar menjadi lebih peka, dan minat untuk terus membaca dengan memahami isi-isi penting, serta menghasilkan sebuah penulisan yang menepati tajuk soalan.<br /><br /> Membaca amatlah penting dalam kehidupan kita sehari-hari. Kepentingan membaca telah dinyatakan dengan jelas dalam Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu Sekolah Menengah iaitu;<br /> 1.3.1 membaca pelbagai jenis bahan dengan cekap dan kritis serta dapat<br /> membuat tafsiran , penilaian dan rumusan yang wajar.<br />1.3.2 Membaca, memahami dan menghayati pelbagai bahan sastera dan ilmiah.Diharapkan melalui kajian ini, dapat membantu guru-guru;<br />1.3.3 Mmempelbagaikan kaedah dan teknik pengajaran supaya pelajar- pelajar tidak bosan dengan pengajaran yang sama setiap masa.<br />1.3.4 Menarik minat pelajar yang kemungkinan selama ini tidak berminat dalam pelajaran bahasa.<br />1.3.5 Membetulkan persepsi pelajar yang menganggap salama ini bacaan dan pemahaman adalah sesuatu yang membosankan dan tidak perlu dipelajari.<br /><br />Jadi dalam kajian tindakan ini, saya cuba melihat sejauh mana pengajaran kemahiran membaca dapat meningkatkan pemahaman teks, melalui penggunaan teks terpilih dan penggunaan teknik pengajaran yang dicadangkan, agar pelajar-pelajar lebih berminat, serta terangsang untuk menguasai kecekapan-kecekapan dalam berbahasa.<br /><br />Berdasarkan daripada masalah yang dinyatakan di atas, pengkaji telah pun memfokuskan kes kajian ini kepada aspek mengenal pasti faktor-faktor kelemahan membaca dikalangan pelajar melayu tahun 4 di Sekolah Kebangsaan Seri Kota Puteri, Masai, johor Bahru, Johor. Di sekolah ini terdapat seramai 240 pelajar yang lemah membaca dan untuk tahun 4 di sekolah ini terdapat lebih kurang 52 orang murid tidak tahu membaca dan juga lemah membaca. Kajian rintis dijalankan terhadap pelajar ini dilakukan berdasarkan keputusan-keputusan peperiksaan yang telah dijalankan terhadap pelajar ini dan mendapati ramai di antara mereka yang gagal dan tidak dapat menjawab soalan dengan baik. Markah yang diperolehi tidak menepati kehendak keperluan lulus peperiksaan dan ini bukan sahaja kepada mata pelajaran bahasa melayu malah kepada mata pelajaran lain seperti sains, matematik dan juga bahasa inggeris.Ini dapat dilihat dalam Ujian pengesanan prestasi murid (UPPM) Bahasa Melayu Kefahaman tahun 4 yang dijalankan pada bulan Mei seperti di lampiran A. Tahap pencapaian murid-murid tahun 4 dalam ujian tersebut adalah rendah. Hanya 40% sahaja murid yang dapat lulus. Selebihnya sebanyak 60% tidak lulus. Bahasa Melayu kefahaman memerlukan kefahaman teks yang dibaca. Kemahiran berintonasi, gaya, dan sebutan yang betul adalah amatpenting. Namun masalah ini masih berterusan sehingga kini.<br /><br />1.4 Persoalan Kajian <br /><br />Tanggungjawab guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran sememangnya berat kerana guru bukan sahaja bertanggungjawab memberi pengalaman kepada pelajar dalam bidang mata pelajaran yang diajar tetapi ia juga bertujuan membentuk pelajar menjadi seorang pelajar yang cemerlang. Kalau itu tidak mencukupi banyak lagi tugas dan tanggungjawab guru yang ditanggungnya di luar proses pengajaran. Tugas guru bukannya mudah kerana ada banyak perkara lain yang dianggap seseorang guru harus boleh lakukan sungguhpun guru itu tidak mendapat latihan khusus dalam bidang itu.<br /><br /> Tanggungjawab dalam bidang pengajaran dan pembelajaran membaca bukannya terhad pada seseorang guru sahaja. Untuk setiap mata pelajaran disediakkan buku teks. Ini bererti setiap guru mata pelajaran juga harus menjadi seorang guru bacaan. Kalau ditanya kepada guru, ramai akan mengatakan bahawa buku teks digunakan sebagai rujukan atau untuk memberi latihan kepada pelajar. Persoalannya ialah bilakah pelajar betul-betul berpeluang untuk diberi kemahiran membaca dalam erti kata membaca dengan penuh perhatian. Begitulah juga keadaannya di dalam kelas bahasa, membaca tidak begitu penting, yang penting ialah menjawab soalan kefahaman, lalu kita akan bertanya tanggungjawab siapakah untuk mengajar membaca. Latihan yang diterima oleh guru dalam bidang membaca terlalu minima dan ada guru yang tidak pernah menerima sebarang pendedahan tentang pengajaran membaca dan ilmu membaca terutamanya guru mata pelajaran. Kefahaman tentang ilmu membaca terlalu penting untuk diabaikan dalam proses pendidikan guru. Sekurang-kurangnya apabila seorang guru itu tamat pengajiannya dia telah pun menerima pendedahan dalam bidang ilmu membaca dan pengajaran membaca. Dengan ilmu yang ada mereka berupaya memberi penjelasan dan penerangan yang betul kepada soalan-soalan seperti ini:<br /> a. Apakah definisi membaca?<br /> b. Apakah faktor yang mempengaruhi membaca?<br /> c. Bagaimana proses membaca itu berlaku?<br />d. Apakah erti kefahaman dalam pembacaan dan perbezaannya dengan proses membaca?<br />e. Apakah kemahiran dan strategi yang perlu diajar bagi pelajar yang mempunyai latar belakang, kebolehan, pengetahuan, dan matlamat membaca yang berbeza?<br /><br />Oleh yang demikian persoalan kajian dapat dinyatakan seperti berikut:-<br />1. Adakah kelemahan pelajar itu sendiri menyebabkan mereka lemah membaca.<br />2.Adakah faktor keluarga menyebabkan kelemahan membaca dikalangan pelajar Melayu.<br />3. Adakah faktor guru menyebabkan kelemahan membaca dikalangan pelajar melayu.<br /> 4. Adakah faktor kesihatan pelajar itu memyebabkan kelemahan membaca dan,<br />5. Adakah faktor tempat belajar menyebabkan kelemahan membaca dikalangan pelajar Melayu.<br /> <br />1.5 Objektif Kajian<br /><br />Objektif umum kajian ini adalah untuk melihat faktor-faktor yang menyebabkan kelemahan membaca dikalangan pelajar di Sekolah Kebangsaan Seri Kota Puteri Masai, Johor Bahru, Johor., objektif kajian adalah seperti digariskan di bawah:<br /><br />1.5.1 Mengenalpasti faktor-faktor yang menyebabkan kelemahan membaca dikalangan pelajar Melayu.<br />1.5.2 Untuk menilai faktor manakah yang menjadi penyebab utama punca kelemahan membaca dikalangan pelajar Melayu.<br />1.5.3 Mengenalpasti kaedah yang paling berkesan di dalam mengatasi kelemahan- kelemahan membaca dikalangan pelajar Melayu.<br />1.5.4 Untuk menilai faktor kesihatan dan juga faktor persekitaran sekolah yang boleh menyebabkan beberapa objektif pengajaran membaca tidak dapat dicapai.<br /><br />1.6 Batasan Kajian<br /><br />Penyelidik tidak akan dapat mengkaji semua perkara yang berkaitan dengan masalah kajian kerana keputusannya mungkin tidak dapat memberi penyelesaian kepada semua masalah yang berkaitan dengan kelemahan membaca. Oleh itu kajian yang telah dijalankan oleh penyelidik ini adalah tertakluk kepada beberapa batasan atau had dan masalah tertentu. Kajian ini dijalankan di Sekolah Kebangsaan Seri Kota Puteri, Masai Johor. Responden adalah terdiri daripada pelajar tahun 4 yang dipilih secara rawak daripada murid yang mempunyai masalah dan kelemahan membaca dan bidang kajian ini adalah mencari faktor penyebab kelemaham membaca dikalangan pelajar Melayu di sekolah itu sahaja.<br /><br />1.7 Kepentingan Kajian<br /><br />Dapatan kajian mengenai faktor-faktor kelemahan membaca dikalangan pelajar melayu di Sekolah Kebangsaan Seri Kota Puteri Masai Johor Bahru, Johor akan dijadikan sebagai garis panduan oleh pihak jabatan pendidikan daerah Johor Bahru dalam meningkatkan lagi keputusan peperiksaan yang akan diduduki oleh pelajar negeri johor.<br /><br />1.7.1 Hasil kajian juga boleh digunakan sebagai pelan tindakan bagi mengatasi kelemahan pelajar-pelajar di dalam menguasai mata pelajaran Bahasa Melayu dan juga mata pelajaran lain.<br /><br />1.7.2 Kajian ini juga penting bagi menaikkan peratus kelulusan dalam Bahasa Melayu dan seterusnya akan menaikkan nama sekolah.<br /><br />1.7.2 Kajian ini juga akan memudahkan pihak sekolah untuk mengatasi kelemahan-kelemahan yang terdapat dikalangan pelajar. Mengenai masalah pembacaan.<br /><br />1.7.3 Kajian ini diharapkan akan menjadi dorongan bagi kajian akan datang dalam kontek lebih meluas.<br /> <br />1.8 Skop Kajian<br /><br />Kajian akan dilakukan ke atas pelajar tahun 4 yang mempunyai kelemahan membaca dengan memilih melalui markah yang diperolehi daripada peperiksaan tahunan bagi tiga tahun kebelakangan ini dari beberapa buah kelas yang terdapat di Kebangsaan Seri Kota Puteri Masai, Johor Bahru, Johor<br /> Seramai 52 orang pelajar akan diambil sebagai responden untuk mendapatkan data kajian ini termasuk mendapatkan latar belakang kehidupan mereka dan pengkaji akan meneliti kedudukan demografi pelajar dan juga keluarganya termasuk pendapatan keluarga dan isi rumah, bilangan keluarga dan tanggungan, tempat kediaman dan juga persekitaran tempat tinggal.<br /><br /> Data-data sekunder mengenai keputusan peperiksaan pelajar di sekolah ini juga akan diperolehi daripada setiausaha unit kurikulum dan pihak berkenaan bagi membantu di dalam membuat analisa kajian ini selanjutnya.<br /><br />1.9 Penutup<br /><br />Dalam bab ini penulis telah membincangkan mengenai pengenalan tajuk kapada kajian iaitu ‘ Faktor-faktor Kelemahan Membaca Dikalangan Pelajar Melayu : Satu Kajian Kes di Sekolah Kebangsaan Seri Kota Puteri, Masai Johor Bahru, Johor. Penyelidik telah memasukkan serba sedikit latarbelakang kawasan kajian dan juga serba ringkas mengenai permasalahan murid di sekolah tersebut. Penyelidik juga telah mengupas mengenai pernyataan masalah dan persoalan kajian. Di dalam bab ini penulis telah menetapkan empat objektif kajian untuk dicapai dan seterusnya mengharapkan agar kajian ini akan memberikan faedah kepada semua pihak.<br /> </div><div align="justify"> </div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-58542212764366773812011-02-22T01:07:00.000-08:002011-02-22T01:15:01.971-08:00KAJIAN KES PENGURUSAN STRATEGIK<br /><br /><div align="justify">Kes McDonald’s: Menghidangkan Makanan Segera di Serata Dunia<br /><br />1. Apakah peluang dan ancaman yang dihadapi oleh McDonald? Bagaimanakah ia mengatasinya? Apakah alternatif yang dapat dipilihnya?<br /><br />Faktor luaran memberi peluang dan ancaman kepada McDonald dalam melaksanakan perniagaannya. McDonald mempunyai banyak peluang di dalam memperkembangkan perniagaannya, di mana ia mempunyai pasaran yang amat luas di Eropah, Amerika dan juga di Asia. Makanan yang dihidangkan oleh McDonald amat sesuai dengan makanan tempatan. Konsep makanan segera yang di buat oleh McDonald dapat diterima oleh semua masyarakat di negara pasarannya.<br /><br />Namun terdapat juga beberapa ancaman yang harus dihadapi oleh McDonald iaitu ia terpaksa bersaing dengan pembekal makanan tempatan yang juga mendapat tempat dihati penduduk tempatan seperti makanan Jepun ’ sushi segera’ dan kuih muih tradisional tempatan. Pada masa yang sama McDonald juga menghadapi tahap kematangan setelah sekian lama berada ditahap perkembangan yang akan menjadikan permintaan makanan keluarannya akan berkurangan dan harus memastikan dan berusaha mengekalkan prestasi semasa serta mengelakkan kejatuhan ketahap penurunan.<br /><br />Di dalam menggunakan peluang dan menghadapi ancaman McDonal mempunyai kekuatan tersendiri untuk mencapai kadar keuntungan yang tinggi. Kekuatan dalaman yang ada dimiliki oleh McDonald seperti kualiti barangannya yang terjamin, latihan melalui Universiti Burger yang dimilikinya, harga rendah dengan barangan yang berkualiti, makanan dengan citarasa keluarga, jenama kekal seluruh dunia dengan konsep restoran yang seragam, memelihara makanan tradisi dan mudah mendapat bahan mentah merupakan cara McDonal mengatasi masalah dan ancamannya.<br /><br />Kekuatan dalaman digunakan untuk merebut peluang yang ada dengan menggunakan stretegik ’SO’ iaitu merebut peluang pasaran yang luas, meningkatkan pengeluaran barangan makanan ciptaannya dan menambahkan produk-produk baru untuk memaksimakan keuntungannya.<br /><br />Kekuatan dalaman juga digunakan untuk mengatasi ancaman yang dihadapi, McDonald menggunakan stretegik ’ST’ iaitu mempelbagaikan jenis pengeluaran produk konsentrik untuk bersaing dengan makanan tempatan, memperkembangkan produk sampingan lain dan mempertingkatkan promosi jualan barangannya.Kekuatan dalaman juga digunakan untuk mengatasi ancaman kematangan.<br /><br />McDonald juga mempunyai kelemahan di dalam perniagaannya dan di dalam kajian ini mendapati suatu kelemahan yang dimiliki oleh McDonal adalah mempunyai suatu standard piawaian yang sangat tinggi, namun untuk mengatasi kelemahan ini stretegik ’WO’ telah digunakan iaitu menggunakan stretegi pengukuhan ini dengan mengekalkan prestasi khusus falsafah murninya iaitu kualiti, khidmat, bersih dan nilai (QSCV). McDonald juga memperkukuhkan perniagaannya untuk mengelak dari kejatuhan, meningkatkan promosi dan cuba mengstrukturkan semula konsep perniagaannya dengan membuat beberapa gabunbgan dan usaha sama jika perlu.<br /><br />Seterusnya di dalam menghadapi kelemahan piawaian yang tinggi ini McDonald juga menggunakan pendekatan stretegik ’WT’ dengan menonjolkan kelebihan dan keistimewaan produk makanan McDonald dengan makanan tempatan yang lain secara mengekalkan resepinya yang tersendiri.McDonald juga menggunakan stretegik ini dengan membuat promosi kejayaannya di negara-negara lain.<br /><br />Secara ringkasnya beberapa alternatif yang telah dipilih oleh McDonald di dalam kelangsungan perniagaannya adalah seperti berikut:-<br /><br /> i. SO: Kekuatan (Strength-S) untuk merebut Peluang (Opportunity-O).<br /> ii. ST: Kekuatan (S) untuk mengatasi ancaman (Threat-T).<br /> iii. WO: Kelemahan (Witness-W) diperbaiki untuk mengambil peluang (O).<br /> iv. WT: Kelemahan (W) dikurangkan untuk mengelak ancaman (T).</div><div align="justify"><br />Rajah 1. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">SWOT Analisis menerangkan secara ringkas bagaimana McDonald cuba mengekalkan perniagaannya dengan menggunakan kekuatan dalam merebut peluang dan menghadapi ancaman dengan beberapa alternatif stretegik seperti yang tersebut di atas.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DALAMAN<br /><br /><br /><br /><br />(KEKUATAN)<br /><br />1. Kualiti barangan <br /> terjamin<br />2. Latihan melalui<br /> Universiti Burger<br />3. Harga rendah <br /> berkualiti.<br />4. Makanan keluarga<br />5. Jenama kekal<br />6. Konsep restoran<br /> yang seragam<br />7. memelihara<br /> makanan tradisi<br />8. mudah mendapat<br /> bahan mentah<br />(KELEMAHAN)<br /><br />Piawaian yang tinggi.<br /><br /><br />LUARAN<br /><br /><br />(PELUANG)<br /><br />1. Pasaran luas<br />2. Mudah disesuaikan<br /> dengan makanan<br /> tempatan.<br />3. Konsep makanan <br /> segera diterima.<br /><br />Menggunakan strategik pertumbuhan untuk:<br />a. merebut pasaran<br /> luas<br />b. meningkatkan atau<br /> barangan.<br />c. menambahkan<br /> pengeluaran produk <br /> untuk penambahan <br /> keuntungan<br /><br />Menggunakan strategik pengukuhan dan perkembangan untuk:<br />a. kekalkan prestasi <br /> khususnya falsafah<br /> murni QSCV<br />b. elak kejatuhan<br />c. tingkatkan promosi<br />d. struktur semula <br /> konsep perniagaan<br /> seperti gabugan dan<br /> usaha jika perlu.<br />(ANCAMAN)<br /><br />1. Bersaing dengan <br /> makanan tempatan<br />2. mencapai tahap<br /> kematangan.<br /><br /><br /><br /><br /><br />Menggunakan strategik<br />pempelbagaian untuk:<br />a. pelbagaikan jenis <br /> pengeluaran produk<br /> konsentrik.<br />b. perkembangkan<br /> produk sampingan <br /> lain<br />c. tinkatkan promosi.<br /><br />Menggunakan stretegik campuran untuk:<br />a. menonjolkan kelebihan <br /> dan keistimewaan <br /> produk McDonald<br /> berbanding dengan<br /> makanan tempatan.<br />b.promosikan kejayaan di<br /> negara lain.<br /><br /><br />Rajah 1. SWOT Analisis<br />2. Sebelum McDonald memasuki pasaran Eropah, hanya segelintir orang saja yang percaya bahawa makanan segera boleh berjaya di Eropah. Mengapakah menurut pendapat anda Mc Donald berjaya? Apakah strategik yang diikutinya? Bagaimanakah ini berbeza daripada strateginya di Asia?<br /> <br />(a) Pada pendapat saya, McDonald berjaya memperkembangkan perniagaannya di pasaran Eropah kerana:<br />i. Ia menggunakan strategik bersaing yang sama baik di Amerika Syarikat mahupun di negara-negara Eropah. <br />ii. McDonald memegang teguh kepada falsafahnya iaitu menawarkan makanan berkualiti tinggi dan berharga sederhana yang dihidangkan dengan segera dalam persekitaran yang bersih. Tambahan pula, cogan kata perniagaannya yang ringkas, bermakna dan mencucuk hati pengguna iaitu “kualiti, khidmat, kebersihan dan nilai (Q, S, C & V)” memberi impak positif ke atas penjualan makanan segera. Ciri-ciri makanan segera McDonald yang pantas, perkhidmatan berasaskan keluarga, kebersihan, dan nilai merupakan punca kejayaan utama McDonald.<br />iii. Piawaian yang tinggi dikenakan kepada sistem franchise. Contohnya Perancis dibatalkan francais kerana gagal menepati piawai yang ditetapkan iaitu tidak menyediakan perkhidmatan yang pantas dan persekitaran yang bersih walaupun francais tersebut memberi keuntungan yang tinggi. Sistem kawalan yang ketat ke atas piawaian sekaligus mempertahankan nama baik McDonald di pasaran Eropah khasnya dan dunia amnya.<br />iv. McDonald pandai mengambil peluang atau tuntutan persekitaran dan kehendak hati pengguna Eropah dengan menjual minuman tambahan seperti bir di Jerman dan wain di Perancis. Hidangan minuman keras sebagai proses strategi pempelbagaian berjaya mencapai kejayaan.<br /><br /><br /><br /><br /><br />(b) Strategi Pertumbuhan, Pempelbagaian, Pengukuhan serta Perkembangan telah dilaksanakan oleh McDonald di Eropah mengikut kesesuaian persekitaran tempatan dan kelihatan semua strategik tersebut telah berjaya memperoleh penghasilan yang menggalakkan.<br /><br /><br />(c) Strategi di Eropah berbeza dengan strategik di Asia, khususnya Jepun.<br />i. Pasaran di Eropah tidak menghadapi ancaman yang sama seperti Jepun yang mana di Jepun, ancaman utama adalah makanan ringan seperti kuih muih dan “sushi segera”. Ancaman makanan ringan tersebut telah mendorong McDonald mengubah saiz hamburger yang kecil supaya setanding atau setaraf sebagai makanan ringan sahaja. Di Eropah, minuman keras seperti bir dan wain dihidangkan manakala di Jepun, mi ditawarkan mengikut kehendak persekitaran yang berbeza. <br />ii. Di Eropah dan Amerika Selatan, umumnya kebanyakan restoran dikendalikan oleh syarikat atau berbentuk francais (meskipun terdapat banyak gabungan- usahasama-di Perancis). Akan tetapi di Asia, banyak restoran dijalankan secara usahasama dengan pengusaha tempatan sehingga ada yang memiliki 50 peratus atau lebih saham perniagaan. Di sini, jelasnya strategi campuran diperkenalkan oleh McDonald di Asia sebagai tambahan kepada strategik pertumbuhan dan pempelbagaian untuk menyesuaikan tuntutan persekitaran tempatan yang tidak berminat kepada sistem francais.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />3. Apakah falsafah asas McDonald? Bagaimanakah ia menguatkuasakan falsafah ini dan menyesuaikan dengan persekitaran yang berlainan?<br /><br />(a) Falsafah asas McDonald ialah dengan mengekalkan prinsip (QSCV) dengan menawarkan makanan berkualiti tinggi dan berharga sederhana yang dihidangkan dengan segera dalam persekitaran yang bersih.(b) McDonald berpegang teguh kepada falsafahnya walaupun menghadapi persekitaran yang berlainan. Contoh yang jelas ialah pembatalan francais di Perancis yang gagal mematuhi piawaian yang ditetapkan kerana tidak menyediakan perkhidmatan yang pantas dan bersih. Falsafahnya tidak berubah walaupun terdapat sistem perniagaan yang berbeza di Eropah dan Asia sama ada pengendalian secara francais atau usahasama.McDonald mementingkan prinsip dan falsafahnya walaupun kelangsungan hidup perniagaannya berlandaskan kepada keuntungan</div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-11181120609327896892009-05-23T10:35:00.000-07:002009-05-23T11:14:10.233-07:00KAMERA PENGINTIP/SPY CAMERA<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">KAMERA</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">INI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">BANYAK</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">GUNANYA</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">BAGI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">KEBAIKKAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">PEMILIKNYA</span><br /><br /> <br /><br />1. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">BAGI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">PEGAWAI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">PENYIASAT</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">MUDA</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">BOLEH</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">MERAKAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">TEMPAT</span> /<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">KEJADIAN</span> DAN <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">DISIMPAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">UNTUK</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">SEMAKAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">PERIBADI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">SEMASA</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">HADIR</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">PERBICARAAN</span><br /><br /><br /><br />2. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">BAGI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">MERAKAMKAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">PERCAKAPAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">SAKSI</span>-<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">SAKSI</span> DAN <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">UNTUK</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">DIDENGAR</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">SEMULA</span><br /><br /><br /><br />3. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">BAGI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">PEGAWAI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">CAWANGAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">KHAS</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">UNTUK</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">MERAKAM</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">PERGERAKAN</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">SUSPEK</span> DAN <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">JUGA</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">SEBAGAI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40">PENYAMARAN</span><br /><br /><br /><br />4. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41">BAGI</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42">MENGINTIP</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">ORANG</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44">GAJI</span> YANG <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_45">SELALU</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46">PUKUL</span> BABY DI <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47">RUMAH</span><br /><br /><br /><br />5. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_48">DLL</span><br /><br /><br /><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_49">KALAU</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_50">BERMINAT</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_51">BOLEH</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_52">HUBUNGI</span> EMAIL <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_53">INI</span>: <a href="mailto:dime652001@gmail.com">dime652001@gmail.com</a> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_54">ATAU</span> 0197536626<br /><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_55">HARGA</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_56">BERPATUTAN</span> DAN <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_57">BOLEH</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_58">DIRUNDING</span> <span></span>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-89265659822252407032009-05-02T22:53:00.000-07:002009-05-02T22:54:23.854-07:00DIPETIK DARI :PENGHUNI GUA.....UNTUK TATAPAN UMAT ISLAM<br /><br /><div align="justify"><a name="c8235188539763684729"></a><a href="http://www.blogger.com/profile/05072575088987483633" rel="nofollow">rahman,ahchong,muniandy</a> said...<br />(saya paste dari blog Buaya-Merah)Demi Allah, sebarkan...Melayu Muslim dalam bahayaBERKHIDMAT UNTUK NEGARA KERANA ALLAHTOLONG SEBARKAN JIKA ANDA PRIHATIN PADA AGAMA ISLAM KITA!Nama saya Salleh Bin Omar, nama Kristian Joseph. Saya dilahirkan diKedah pada 5/5/1940, bapa saya seorang India Muslim dan mak saya orangBanting, Selangor. Bapa saya telah pulang ke India dan emak saya berada diKedah,Pondok Kg Pisang. Pada 1970 saya telah pergi ke Johor Bahruuntuk mencari kerja bersama-sama kawan-kawan tetapi gagal. Saya terpaksatidur di stesen keretapi. Saya telah bertemu dengan seorang paderi bernamaFather Chong. Kami diberi layanan istimewa, tem! pat tinggal, makan danminum dan tinggal selama 2 tahun. Kami diajar sembahyang dalam bahasaInggeris.Pada satu hari iaitu dalam tahun 1974, saya telah bertemu denganseorang paderi besar di Malaysia , dari Kuala Lumpur bernama Kamaruddin HjAhmad. Beliau telah membawa saya tinggal di seksyen 14, Jalan Gasing,Petaling Jaya. Kami belajar selok belok agama Kristian di Gereja JalanGasing dan dibina khas! untuk orang Melayu beragama Islam (ada hinggasekarang).Setelah satu tahun saya tinggal disana, saya telah dihantarke Indonesia selama 6 bulan, belajar cara-cara untuk sembahyang orangmati, talkinkan orang dan macam-macam lagi dalam Bahasa Malaysia..Saya belajar sekali dengan Ibu Tien Suharto yang menjadi pemimpinAgong Wanita Kristian seluruh Asia dan Bendahari Agong wanita Kristianseluruh Indonesia . Saya pulang ke Malaysia , kemudian dilantik sebagaipendakwah dari Perlis hingga ke Johor Bahru.Oleh! kerana saya aktif di gereja, saya dihantar pula ke Filipinaselama 1 bulan, belajar selok belok Kristian dalam bahasa Inggeris danBahasa Malaysia kerana terdapat orang Malaysia,Singapura dan orangFilipina.Kemudian saya balik ke Malaysia sebagai pendakwah dibayar RM60.00sehari, kenderaan percuma, seramai 6 orang. Selepas itu dihantar keSingapura selama 1 bulan di Port Carzy bersama En Aziz orang Telok Intan.Beliau adalah Setiausha Agong Persatuan Melayu Kristian Singapura. Beliaujuga adalah bekas Tentera Udara Di Raja dan berhenti memegang jawatansetiausha agong Kristian Singapore... Apabila dilantik ke gereja saya masihlagi ketua dakwah bersama 6 orang kawan.Saya dihantar ke Baptish Church di Ipoh, dibekalkan duit RM1, 400.00,bersama 2 orang kawan dan sebuah kereta untuk mengkristiankanpelajar-pelajar dan pemuda-pemuda Negeri Perak. Pada bulan Januari sayaberasa tak tenteram dan telah bertemu dengan Tuan Ibr! ahim, Kadi daerahIpohdan membawa saya bertemu MuftiNegeri Perak dan En Azlan, Pengarah JabatanAgama dan saya terusbertaubat.Jumlah Kristian seramai 3,000 orang telah dikristiankan, terutamapenduduk Negeri Perak dan Johor Bahru, Manjoi dan Rapat Setia (Perak).Carahendak mengenali mereka Lelaki - Berseluar hitam, berbaju putih, bertalileher hitam, bawa beg James Bond (elaun satu hari RM60.00 ). Perempuan -Berbaju putih skirt hitam dan reben hitam. Di Kuala Lumpur - Daya Bumi,KotaRaya dan Sg Wang Plaza.Cara-cara berdakwah:Mereka akan menemubual, tanya asal terutama pencari kerja. Pendakwahakan belanja makan apa saja, mempelawa tempat tinggal(asrama 120 katil,makan disediakan) didakwah dengan kaset, cara perlahan-lahan diajaksembahyang dengan diberi satu cross selepas dibawa sembahyang akan diberisejenis air hitam (holy water). Setelah diberi minum-1 minggu lidahmenjadihitam! , tidak boleh mengucap dan mendengar azan macam menutup telinga haldakwah Islam tidak mahu. Air itu khusus untuk orang Islam sahaja. Kewangangereja RM12.6 juta, sumber dari Sabah , Serawak ,Filipina dan Singapura.Motorola adalah penyokong dakwah Kristian ini (terletak di PetalingJaya, Pulau Pinang dan Senawang). Senawang terlibat seramai 200 orang,ketua di Senawang, Haji Hanapi Saat dan Hj Ismail orang Sungai PetaniKedah.Haji Hanapi bekas guru - akibat desakan hidup terpengaruh dengan Kristian.Sekolah yang paling teruk dilanda Kristian ialah Victoria Institution.Pengetuanya En Ismail Rahim. 20 orang telah Kristian-susah untukdiberi nasihat kerana kebanyakannya anak menteri dan datuk-datuk. Di IpohSekolah Tengku Abd Rahman (STAR)- 2 orang Sekolah teknik seorang pelajarperempuan (bersalib) telah bertaubat, bila saya tanya, katanya untukmain-main saja, akhirnya dia bertaubat. Banting Kamariah bt Sidek -le! pasansekolah ditarik oleh seorang guru Cina (pendakwah Cina dibayar RM165.00sehari) En Salleh Omar yang menawarkan cek sebanyak RM10 juta kepada YusofNoor untuk mengadakan persidangan Kristian sedunia (sebagaimana tersebardi akhbar)1982.Salasiah bt Sidek- Sekolah Tengku Khursiah, Seremban balik ke NibongTebal, accident motor, didalam tudungnya ada salib. Punca terjebakdalam Kristian:1. Desakan hidup2. Kurang agamaBeliau telah dapat menarik semula 300-400 orang kepada Kristian.Beliau sekarang bekerja dengan Badan Kebajikan Islam Perak. Beliaumendedahkan juga matlamat 1990 untuk menawan satu Malaysia/Brunei kepadaKristian. Padri Besar di Malaysia ialah Kamaruddin Hj Ahmad. PairinKetinganadalah penaungnya dan saya sebagai timbalan padri itu. Beliau telahdihantar ke Melaka (masjid paling banyak). Beliau pergi setiap masjid bertanya imamdan bilal untuk membuat kajian mengapa umat Islam malas ke masjid. Selepasmesyuarat 3 hari saya hantar 6 orang pendakwah, tidak sampai sebulan 400orang telah masuk Kristian di Melaka.Target Kristian: Pemuda yang tidak faham agama, ada yang tidak tahuFatihah dan dengan rock-pameran di kapal-kapal. Cara untuk masukKristian, mereka perlu gambar 2 keping dan duit setem $7.00 pergi kemahkamahdi Selangor, Kedah, Kuala Lumpur angkat sumpah. Nama dalam kadpengenalan tidak ditukar (! sukar nak dikesan) Beliau beri penerangankepada1. Polis Bukit Aman, 2. Pusat Islam (untuk menyedarkan umat Islam) Biladibaca kitab tidak akan terpengaruh dengan Kristian ini.Seorang bekas padri Abd Rahman Yaakob (Pengarah Anti Dadah,BatuGajah) pernah menjadi padri selama 23 tahun. En Abd Rahman adalahberdakwahdidalam bahasa Inggeris. Beliau sebagai padri dikenakan 4 syarat1. Tidak boleh hisap rokok2. Tidak boleh minum arak3... Tidak boleh makan benda! -benda berdarah4. Tidak boleh kahwin.Holy water dibawa dari Indonesia (Ketua padri Indonesia ) bapak Brutoyang menyediakan air ini. Percetakan buku-buku Kristian di Cheras telahdisiasat dan mereka ada lesen. Ketua padri Kamaruddin Hj Ahmad. Dalampada berdakwah Kristian sebanyak 3 negeri tak boleh dimasuk Kristianiaitu,Kelantan, Kedah dan Terengganu, mereka pernah dipukul hingga patahtangan.PENGUMUMAN - HARAP DISAMPAIKAN! KPD ORANG ISLAM KITA "Sebarkanlah walau satu ayat pun" (Sabda Rasulullah SAW) "NescayaAllah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimudosa-dosamu.Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telahmendapat kemenangan yang besar."(Surah Al-Ahzab:71) demi kebaikan kita bersama untuksuami,isteri,anak-anak,kaum keluarga,saudara-mara, sahabat-handai dangenerasi akan datang yang kita sayangi. 'Agungkanlah dan laungkanlah'Allah hu Akbar'....maha suci Allah.ALLAHU AKHBAR!!! ALLAHU AKHBAR!!! ALLAHU AKHBAR!!!</div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-49979961104364399952009-04-20T03:46:00.000-07:002009-04-20T03:48:40.148-07:00DADAH DI AMERIKA LATIN DAN ANCAMAN KESELAMATAN INSAN<div align="justify"> DADAH DI AMERIKA LATIN DAN ANCAMAN KESELAMATAN INSAN<br /><br />1. PENGENALAN<br />Amerika Latin adalah merupakan kawasan yang amat luas yang bermula dari mexico hinggalah ke bahagian selatan iaitu Amerika Tengah dan terus ke selatan meliputi keseluruhan benua Amerika Selatan. Sebanyak 30 buah negeri terdapat dalam gugusan Amerika Latin . Kebanyakkan negara di kawasan tersebut sudah merdeka kecuali beberapa jajahan kecil yang masih lagi dikuasai penjajah.Dari segi sejarahnya kawasan ini adalah jajahan takluk terbesar Sepanyol, Portugis dan Jerman yang menjadi kawasan utama perlombongan seperti emas, perak dan minyak serta pengeluar kayu balak dunia. Ia juga di kelilingi lautan yang kaya dengan hasil laut jadi tidak hairanlah ianya merupakan antara kawasan yang terawal dijajah oleh kuasa besar dahulu iaitu sekitar abad ke 17 lagi.<br /> Menurut Jorge (2008) terdapat empat isu utama yang mengancam keselamatan di rantau ini iaitu isu dadah, emigrasi, kemiskinan dan konflik sempadan. Memandangkan Amerika Syarikat dari segi geografinya adalah berdekatan maka ramai dari kalangan rakyat dari rantau ini terutamanya dari Amerika Tengah yang terdiri dari negara-negara seperti Guatamala, Colombia dan Bolivia yang berhijrah secara haram ke sana bagi mencari peluang pekerjaan khususnya di bidang pertanian dan pembinaan dan mereka telah menghantar wang ke negara asal yang membantu keluarga mereka di sana. Bagaimanapun akhir-akhir ini Amerika Syarikat telah menguatkuasakan sekatan terhadap buruh asing yang memasuki secara haram ke negara itu dan ini amatlah menyukarkan negara asal pendatang kerana mereka bergantung kepada tukaran wang asing yang dihantar oleh pendatang itu setiap bulan sebagai contoh Mexico menerima RM 70 billion tahunan dari rakyatnya yang bekerja di sana, serta akan menimbulkan konflik sosial jika kesemua mereka diarah kembali ke kampong halaman yang selama ini gagal untuk membekalkan pekerjaan. UNHCR( 2004) melaporkan bahawa di kawasan rantau itu juga berlaku pertelingkahan sempadan umpamanya antara Colombia dan Equador serta Chile dan Peru . Walaupun tiada perang besar berlaku tetapi semua ini boleh mengancam keselamatan rantau itu. Bagaimanapun Peter Hakim (2006) berpendapat bahawa isu dadah didapati merupakan isu yang paling besar yang boleh mengancam kestabilan rantau itu. Beliau mengatakan bahawa negara-negara di Amerika Latin adalah berisiko tinggi untuk menjadi pusat kegiatan dadah, pengubahan wang haram, dan juga operasi jenayah dan ini akan mengakibatkan kestabilan negara dan insan terancam. Ini kerana jika masalah ini gagal dibendung maka ianya akan menular kesemua negara yang mana akan mengancam keselamatan seluruh negara di rantau itu.<br /><br />Rajah 1: Peta Amerika Latin<br /><br /><br />1.1 SKOP KAJIAN<br />Kajian ini adalah menumpukan kepada negara utama pengeluar dadah seperti Bolivia, Guatemala, Colombia, Chile dan Peru serta negara transit dadah seperti Panama dan Mexico serta kesan terhadap keselamatan insan di negara-negara itu dan sekitar rantau.<br /><br />1.2 DEFINISI DADAH<br /> Menurut kamus Webster 1990 dadah didefinisikan sebagai ubat-ubatan ataupun yang menyebabkan kesan pada fizikal dan atau mental. Apa yang menjadikan dadah itu sebagai bahan terlarang ialah apabila ada larangan berkenaan pembuatan, penanaman , pembawaan, penyimpanan, penjualan atau penggunaan dadah itu sendiri. Seluruh dunia telah bersetuju untuk mensyaratkan berkenaan perkara-perkara di atas walaupun ada perbezaan dari segi syarat tersebut antara satu negara dengan negara yang lain tetapi yang jelasnya ianya merupakan barangan yang dikawal berdasarkan jenisnya, atau pun beratnya.<br /> Menurut Steven(2006) jenis dadah utama yang terdapat di rantau Latin Amerika ialah bersamaan dengan kesemua jenis dadah yang terdapat di rantau lain kerana muka bumi di situ ialah berbagai jenis dan iklimnya juga berbagai iaitu dari jenis iklim khatulistiwa di negara Colombia, Venezuela dan Brazil yang sesuai untuk koka dan ganja umpamanya, ke iklim tropika di utara dan selatan ketiga-tiga negara itu yang sesuai untuk pokok popi yang mengeluarkan heroin walaupun tidak sebanyak di kawasan Segi Tiga Emas di Asia.<br /> Semenjak 1960an dunia merasai kesan dadah yang mana sehinga kini terdapat hampir 4% penagih dadah di seluruh dunia. Steven(2006) menambah bahawa penyalahlahgunaan dadah meningkat apabila kejayaan dalam menulinkan dadah itu sehingga menjadi penggunaannya lebih senang dengan berbagai bentuk seperti serbuk, cecair dan pil. Sehingga kini di rantau itu terdapat 13.2 juta pengguna dadah secara suntikan. <br />2. PEMASALAHAN KAJIAN.<br /> Semasa kedatangan Sepanyol dalam abad ke 17 ke rantau itu, mereka seperti penjajah-penjajah yang lain telah membawa hasil bumi jajahan takluk ke negara asal. Daun koka telah dibawa balik bagi tujuan kajian kerana mereka teruja dengan keupayaan daun ini bagi mengurangkan rasa lapar serta memberi tenaga untuk menjalankan kerja pertanian dan perlombongan penduduk tempatan. Bagaimanapun hasil dari kejayaan penyelidikan telah menemui bahan dadah dikenali sebagai kokain yang kemudiannya telah diniagakan pada permulaannya sebagai ubat-ubatan sebelum disalahgunakan secara meluas yang seterusnya menjadi satu wabak penagihan ke seluruh dunia. Koka yang digunakan sebagai ubatan tradisional telah diglobalisasikan dan disalahgunakan sehingga menjadi ancaman kepada keselamatan insan penduduk negara-negara asal pokok itu sendiri. Berdasarkan Christine(2008) berbagai tindakan kerjasama serantau dengan negara jiran telah dibuat bagi mengatasi masalah bersama ini seperti melalui Organization Of Amerika States (OAS) yang merupakan organisasi yang dipelopori oleh Amerika Syarikat meliputi semua negara dari Kanada di utara hinggalah ke selatan merangkumi semua negara di Benua Amerika Selatan. Di samping itu juga terdapat Inisiatif Merida iaitu satu kerjasama antara Amerika Syarikat, Mexico dan semua negara di Amerika Tengah bagi mengatasi masalah dadah dan jenayah rentas sempadan yang masih berterusan sehingga ke hari ini.<br /><br />3. ANDAIAN KAJIAN/HUJAH<br /> Dadah telah menjadi satu ancaman kepada keselamatan insan bagi penduduk di rantau Amerika Latin kerana ia mengancam politk, ekonomi dan kesihatan. Ancaman dadah terhadap ketiga-tiga perkara ini akan membawa kepada ancaman terhadap keselamatan insan di rantau ini. Apabila insan menderita maka kesannya kepada negara tidak boleh dielakkan kerana negara tanpa rakyat yang hidup dalam aman dan sejahtera maka fungsi pemerintahan juga akan musnah dan mendedahkan bahaya ancaman keselamatan samada dari dalam dan luar negara.<br />4. KONSEP KESELAMATAN INSAN<br /> Kajian berhubung dengan permasalahan dadah bolehlah dilihat dari beberapa isu atau teori besar seperti dari sudut keselamatan negara, kemiskinan, alam sekitar atau pun keselamatan insan. Bagi penulisan ini ianya dikupas dari sudut keselamatan insan iaitu sejauhmana kesannya pada individu warganegara yang berada di rantau itu. Berdasarkan Siti Daud dan Zarina (2005) konsep keselamatan insan adalah merupakan satu pengembangan kefahaman tentang keselamatan negara. Jika dahulu negara dikatakan selamat jika tiada ancaman dari luar maka berlandaskan perkara yang sama telah didapati terdapat rakyat atau insan manusia yang menderita walaupun negara yang diduduki tiada ancaman dari luar. Penderitaan tersebut di lihat dari 7 faktor iaitu seperti yang disarankan oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu pada 1995 tentang hak asasi manusia iaitu yang berkaitan dengan kecukupan makanan, kesihatan, peluang berpolitik, berekonomi, persekitaran , individu dan komuniti. Ketujuh-tujuh perkara itu menjadi sukatan tentang sejauh mana keselamatan rakyat sesebuah negara itu dikatakan selamat atau sebaliknya. Ini adalah kerana penglibatan dengan kegiatan dadah samada penggunakan dadah atau mengedar dadah adalah salah dan melanggar undang-undang negara serta mengakibatkan kemudaratan kepada kesihatan insan sendiri. Baylis et al (2008) juga memperkatakan tentang perkara yang sama iaitu konsep keselamatan insan adalah berkisar kepada empat perkara iaitu penolakan kepada pertumbuhan ekonomi dan pembangunan insan sebagai indikator utama keselamatan insan, peningkatan terhadap konflik dalaman negara, kesan terhadap globalisasi seperti jenayah dan penyakit yang merentasi sempadan dan akhir sekali penekanan terhadap isu hak asasi dan campur tangan kemanusiaan . Empat perkara yang diperkatakan ini menunjukkan bahawa penekanan terhadap tahap kualiti hidup insan telah ditingkatkan dan dititikberatkan dan isunya boleh merentasi sempadan negara berdasarkan semangat sejagatan insan.<br />. <br /><br /><br />5. 1. KESELAMATAN POLITIK<br /> Dadah telah mengubah scenario politik semasa rantau Latin Amerika kerana kesan dari segi pengambilan rasuah yang mengancam ketelusan dan integriti dalam perlantikan ahli politik. Menurut DEA (2004) keadaan ini dapat dilihat dari kes rasuah di negara Panama pada tahun 1992 apabila Presiden Noreil Ortega telah menerima suapan berjumlah RM 18 juta bagi pengedaran dadah ke Amerika Syarikat yang akhirnya membawa kepada penangkapan beliau dan telah diekstradisi ke USA yang seterusnya diperjarakan selama 40 tahun. Di Bolivia pula pada 1991 ketua bagi unit anti dadah negara telah terpilih dari pengedar terbesar negara itu Rici Toro yang akhirnya juga membawa kepada penangkapan beliau dan seterusnya di penjarakan di USA. Kes terbaharu yang kita dapat lihat ialah kejadian serangan dan keganasan yang melibatkan anggota polis Mexico yang seterusnya membawa kepada perletakan jawatan Ketua Polis Mexico Februari lalu akibat tekanan dari ugutan untuk membunuh seorang anggota polis setiap hari jika beliau tidak berundur. Sebelum itu Ketua Polis Acapulco iaitu sebuah bandar peranginan di Mexico telah ditangkap rasuah membabitkan dadah dan siasatan menunjukkan bahawa 20% anggotanya terbabit sama dengan rasuah berkaitan dadah. Ini menunjukkan jentera kerajaan dan politik telah diresapi oleh kumpulan cartel iatu geng pengedaran dadah yang telah membeli mereka ini supaya aktiviti haram tersebut tidak terjejas.<br /> Di samping itu akibat dari penglibatan aktif USA dalam perang melawan dadah telah menjejaskan kedaulatan rakyat rantau itu. Gina dan Martha (2001) mengatakan bahawa USA menekan negara-negara rantau supaya menubuhkan unit khas tentera bagi melawan cartel dadah. Ini kerana pasukan polis dikatakan korup. USA telah menghantar bantuan yang banyak serta unit tentera khas Green Beret bagi melatih tentera khas ini. Bagaimanpun perkara ini adalah disifatkan melanggar hak masyarakat tempatan kerana tentera khas ini menjalankan penguatkuasaan undang-undang awam (militarization of laws). Ini menimbulkan bantahan politik dari orang ramai kerana kekasaran melebihi batas hak asasi yang ditunjukkan dalam usaha membenteras dadah. Disamping itu juga tindakan USA yang memasuki ruang angkasa rantau dalam menjalankan intipan dadah telah mencabuli hak kedaulatan rakyat dan negara serantau walaupun dengan niat yang baik.<br /> Menurut Gina dan Martha (2001) Jabatan Drugs Enforcement Agency (DEA ) Amerika Syarikat telah mengelarkan Mexico sebagai narco-demokrasi kerana aktor dadah sama kuat aktor negara semenjak 1986. 16,000 orang mati ditembak dlm dua puluh tahun bersabit kes dadah. Ada sebanyak 150 cartel di Mexico yang berkait rapat dengan 30 cartel di USA. USA telah menggelarkan cartel ini sebagai narcoterrorist. Berdasarkan bahasa yang keras itu mungkinkah USA pada satu tahap di masa akan datang akan mengambil tindakan lebih tegas dengan menggunakan ketenteraan untuk menyerang pengedar di negara ini ? . Tambahan pula rantau itu adalah pengeluar dadah utama seperti jadual 1 di bawah berbanding rantau lain. Semua ini sudah tentu akan mungkin menimbulkan huruhara dan ancaman kepada keselamatan rakyat seluruh rantau kerana mungkin mencetuskan perang.<br /><br />LATIN AMERIKA-MEXICO,COLOMBIA, PERU GUATEMALA,BOLIVIA<br /> <br /> 75,100<br />SEGI TIGA BULAN SABIT-AFGHANISTAN, INDIA, PAKISTAN<br /> 408<br />SEGI TIGA EMAS-LAOS, BURMA, THAILAND<br /> <br /> 4,475<br /><br />JADUAL 1 : PERBANDINGAN KELUARAN DADAH TAHUNAN DALAM TON<br /><br /><br /><br /><br />5. 2. KESELAMATAN EKONOMI.<br /> Dadah telah memberi kesan yang amat besar kepada ekonomi serantau samada dari segi positif dan negatifnya. Dari segi kasarnya memang dadah membawa keuntungan kepada negara-negara pengeluar seperti Colombia, Peru, Ecuador, dan negara transit seperti Mexico. Peru umpamanya jumlah ekspot dadahnya merupakan 30% dari jumlah ekspot dagangannya. Manakala 20% keluaran negara kasar(KNK) Bolivia datang dari hasil dadah yang membekalkan 20% pekerjaan . Dadah telah memberi hasil lumayan kepada Colombia dengan menyumbang RM 13 Billion . Pada 1994 sebanyak RM$30 billion hasil dadah telah disumbangkan ke Mexico yang merupakan 20% KNK dan memberi pekerjaan kepada 360,000 orang. Semua statistik ini membuktikan yang betapa tertariknya penglibatan dalam pengeluaran dadah yang dikatakan jika pengeluaran 10% ditingkatkan, maka kesannya akan meningkatkan 2% KNK dan penurunkan 6% pengangguran.<br /> Bagaimanapun negara –negara rantau menghadapi kesan sampingan yang lebih buruk. Pengedar dadah hanya tertumpu untuk melibatkan dalam spekulasi hartanah seperti hotel dan kediaman di bandar serta pembeliaan ladang di pendalaman.. Dengan ini menimbulkan huruhara kepada rakyat kerana mereka tidak dapat mengatasi persaingan dengan pemodal dadah yang menyebabkan terpaksa berpindah ke pinggir bandar. Ladang tradisi juga yang selama ini membekalkan hasil pertanian tidak lagi berupaya mengeluarkan kasil pertanian kerana tanah pertanian telah dibeli oleh cartel, keluaran pertanian merosot dan menyebabkan pergantungan penduduk kepada makanan luar. Kegiatan penggubahan wang haram juga melemahkan persaingan sihat dalam perniagaan kerana banyak syarikat terpaksa ditutup kerana cartel akan memulakan perniagaan dengan memberi potongan harga yang di luar kemampuan syarikat yang asli.<br /> Menurut UNODC (2005) kerajaan di rantau itu juga membelanjakan wang yang amat banyak bagi mengatasi masalah ini .Colombia umpamanya menyediakan peruntukan sebanyak 2% dari bajet tahunan bagi membenteras dadah dan ini amatlah jauh lebih besar dari USA umpamanya yang hanya memperuntukan 0.3% sahaja. Mexico juga terpaksa menubuhkan tentera khas seramai 20,000 dan semua ini membebankan negara-negara yang majoritinya adalah negara miskin yang memerlukan bajet tahunan untuk pembangunan dan pelajaran insan. Menurut Richard(2008) , banyak negara di rantau itu yang kaya tetapi kerana agihan perbelanjaan yang tinggi terhadap pertahanan menyebabkan ianya tidak mencetuskan aktiviti yang dapat meningkatkan keselamatan penduduk iaitu insan.<br /> 5.3. KESELAMATAN KESIHATAN<br />Daun koka yang dahulunya makanan tradisi adalah tidak mengandungi toksin kerana ianya diambil dalam jumlah yang kecil tetapi selepas proses penulinan ianya adalah amat berbahaya kepada kesihatan jika disalahgunakan. Ianya akan mengakibatkan pengguna menjadi berani dan aktif dan mampu melakukan jenayah tanpa rasa takut kerana ianya bersifat stimulant. Kesan pengambilan berlebihan juga akan membawa kepada maut. Menurut Francisco (2008) dianggarkan seramai hampir 3% penduduk rantau itu adalah mengambil dadah dan sudah tentu melibatkan kos kesihatan yang tinggi kepada negara. Kesan pencemaran dari perkongsian jarum juga akan menyebabkan penyakit AIDS merebak dan memusnahkan ekonomi keluarga di rantau itu. Keluarga akan hilang tempat bergantung jika si bapa umpamanya tidak dapat bekerja dan ini menyebabkan kesengsaraan yang berpanjangan kepada institusi keluarga.<br /> Dalam usaha kerajaan membasmi kawasan penanaman koka umpamanya sejenis ubatan bernama Tebutioron dan asid sulfuric telah disembur dari udara yang akan memusnahkan pokok koka dan pokok renek yang lain. Ini akan menyebabkan fauna dan flora turut terhapus yang mengakibatkan imbangan ekologi terjejas. Di samping itu juga sungai-sungai akan tercemar dengan racun kimia itu yang merupakan punca utama air untuk pertanian dan minuman harian penduduk. Tindakan yang drastik ini sebenarnya tidaklah efektif untuk membasmi kawasan dadah kerana berdasarkan kajian menunjukkan jika 90% pertanian koka termusnah, baki 10% yang terselamat masih lagi mampu menampung kos penanaman dan memberi untung.<br /><br /><br /><br />6. CADANGAN.<br /> Dalam menghapuskan penjualan dan penggunaan dadah secara haram yang akan merosakkan kehidupan insan di rantau Amerika Latin ini, beberapa pendekatan sebagaimana yang telah di cadangkan oleh International Crisis Group Working To Prevent Conflict Worldwide di dalam Latin America Report No. 26 : latin America Drug II bertarikh 14 March 2008 hendaklah diteruskan yang di antaranya mengariskan beberapa pendekatan yang harus diikuti seperti yang tersebut di bawah:-<br />6.1. Cadangan Kepada Negara Amerika : Pendekatan Peningkatan Pengurangan Permintaan.<br />Untuk mengurangkan permintaan dadah ini kerajaan Amerika hendaklah memperbaiki dan memperbesarkan taraf pendidikan awam dan program pencegahan dadah di sekolah-sekolah menengah tinggi serta membuat program pembenterasan dadah terhadap penagihan dadah jenis lain secara menyeluruh. Penambahan mahkamah pengadilan mengenai kesalahan dadah dan memperbaiki program pemulihan serta tempat rujukan pemulihan kepada penagih-penagih yang sudah kronik.<br />Kerajaan Amerika juga dicadangkan untuk menawarkan lebih banyak program lanjutan kepada bekas banduan untuk mendapatkan rawatan peralihan dan pemulihan. Cadangan ini termasuklah peningkatan pertukaran maklumat secara sistematik mengenai pencegahan dadah, rawatan, pemulihan dan penguatkuasaan undang-undang dengan negara-negara Eropah dan juga mana-mana pertubuhan mengenainya. Pembangunan pendekatan komunikasi moden bagi mendekati penagih dadah.<br />6.1.2. Pendekatan memfokuskan penurunan bekalan dadah.<br />Pendekatan ini dicadangkan kepada negara Amerika dalam menurunkan bekalan dadah dengan meningkatkan secara besar-besaran alternatif dan pembangunan luar bandar, menguatkan institusi dan komponen kerajaan tempatan di dalam pelan inisiatif memerangi dadah di Colombia dan negara Andean (ACI).<br />Mengubah program pembasmian penghapuskan penanaman pokok koca secara penyemburan secara membuta tuli melalui udara kepada penghapusan secara manual bagi meningkatkan ekonomi kepada peladang dan meminimumkan tindakan pembenterasan yang hanya digunakan sekiranya perlu bagi menjaga hati masyarakat di Bolivia dan Peru.<br />Seterusnya meningkatkan pertukaran maklumat dengan negara-negara kesatuan Eropah dan juga Amerika latin sebagai negara pengeluar dalam menurunkan bekalan. Ini termasuk menumpukan penangkapan terhadap sasaran terhadap broker dan juga pemborong dadah dan juga menghapuskan kumpulan-kumpulan jalanan bagi mengembalikan mereka kejalan yang betul dan menjadi masyarakat yang berguna. Kerajaan Amerika juga dicadangkan untuk memberikan fokus terhadap Initiative Merida serta memperkuatkan institusi serta penguatkuasaan undang-undang di Mexico dan Amerika Tengah di dalam memerangi gejala rasuah.<br />6.2. Cadangan Kepada Kesatuan Eropah dan negara-negaranya : Pendekatan Peningkatan Pengurangan Permintaan.<br />Untuk mengurangkan permintaan dadah ini Kesatuan Eropah dan negara-negara nya hendaklah memperbaiki taraf pendidikan awam terutamanya di Itali, Sepanyol dan United Kingdom dengan menumpukan kepada penuntut kelas menengah, kelas tinggi dan juga golongan berpendapatan tinggi.Ini termasuk kepada pengembangan program pemulihan terhadap penagih dan penagih tegar di negara tersebut.<br />Negara Kesatuan Eropah hendaklah menilai dengan tepat kesan keburukan penurunan permintaan dadah dan mengambil langkah yang sesuai intuk memperbaiki cara perlaksanaan penghapusan permintaan dadah dan hendaklah meningkatkan sistem pertukaran maklumat mengenai pencegahan dadah, rawatan dan pemulihan serta penguatkuasaan undang-undang mengenai dadah dengan negara Amerika dan juga mana-mana badan penguatkuasaan dadah antara bangsa.<br />6.2.1. Pendekatan memfokuskan penurunan bekalan dadah.<br />Pendekatan ini dicadangkan kepada negara Kesatuan Eropah dalam menurunkan bekalan dadah dengan meningkatkan secara besar-besaran alternatif dan pembangunan luar bandar, menguatkan institusi dan komponen kerajaan tempatan di dalam pelan inisiatif memerangi dadah di antara negara-negaranya. Ini termasuk juga hubungan yang harmoni dalam meningkatkan kerjasama membenteras dadah.<br />Kesatuan Eropah juga digalakkan supaya mewujudkan sistem pertukaran maklumat dengan negara Amerika dalam menghapuskan bekalan dadah di Amerika latin dan juga negara persinggahan dadah. Memperbaiki hubungan koordinasi di dalam penguatkuasaan undang-undang bagi kejayaan membenteras dadah disempadan Eropah dan juga penghapusan organisasi pengedarannya.<br />Kesatuan Eropah dan negara-negaranya juga disarankan supaya menubuhkan kerjasama yang mantap dalam penguatkuasaan undang-undang dan memerangi dadah dengan negara Amerika, Amerika latin dan Afrika barat bagi menambah kecekapan dalam mengawal merebaknya kegiatan haram ini dengan mensasarkan kepada broker, orang tengah dan juga pemborong dadah atau cartel di negara-negara Eropah.<br />6.3. Cadangan Kepada Kerajaan Maxico, Amerika Tengah dan negara-negara Caribbean: Pendekatan Peningkatan Pengurangan Permintaan.<br />Untuk mengurangkan permintaan dadah negara-negara seperti Maxico, Amerika Tengah dan juga negara-negara Caribbean dicadangkan agar memperkuatkan tindakan memerangi gejala rasuah dan salah gunakuasa dikalangan agensi penguatkuasaan undang-undang dan juga angkatan tenteranya yang dikatakan banyak melakukan rasuah dalam membenteras kegiatan pembekalan dan pengedaran dadah. Tindakan drastik termasuk membubarkan pasukan yang sedia ada dan menubuhkan pasukan baru adalah merupakan cadangan yang sebaiknya bagi negara-negara yang menghadapi masalah rasuah yang serius dan juga penyelewengan serta penyalahahgunaan kuasa.<br />Cadangan seterusnya adalah mensasarkan dengan lebih efektif terhadap organisasi kelas menengah dan juga organisasi besar pengedaran dadah dan meningkatkan pendekatan pengawalan serta pembubaran kumpulan-kumpulan jeneyah dadah dikalangan masyarakat miskin di bandar-bandar besar dan juga mengembalikan mereka kedalam masyarakat awam yang menjalani cara hidup sihat. Peruntukan yang disediakan di dalam Iniciative Merida hendaklah digunakan sepenuhnya bagi meningkatkan kehidupan masyarakat yang telah terbiar ini bagi memberikan kesempatan kepada mereka untuk hidup bersama masyarakat sivil dan juga menguatkan institusi penguatkuasaan di Mexico dan juga Amerika Tengah.<br /><br />6.3.1 Pendekatan memfokuskan penurunan bekalan dadah.<br />Pendekatan ini dicadangkan kepada bukan sahaja di negara Kesatuan Eropah dan juga Amerika tetapi juga dicadangkan kepada seluruh negara Amerika latin, Maxico, Amerika Tengah dan negara-negara Caribbean dalam menurunkan bekalan dadah dengan meningkatkan secara besar-besaran alternatif dan pembangunan luar bandar, menguatkan institusi dan komponen kerajaan tempatan di dalam pelan inisiatif memerangi dadah di antara negara-negaranya.Ini termasuk juga mengembangkan institusi pendidikan menegah, tinggi dan juga kelas atasan di dalam program-progran pencegahan dan pemulihan dadah. Kerjasama juga diperlukan bersama negara-negara Amerika latin, negara-negara Eropah dan juga Amerika dalam pertukaran maklumat yang bersistematik.<br /><br />6.4. Cadangan Kepada Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu.<br />Di dalam pembenterasan pembekalan dan juga pengedaran dadah antarabangsa peranan badan antarabangsa terutama Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) seharusnya melaksanakan penilaian yang berkesan, keras dan transferen dengan penglibatan masyarakat awam seluruh dunia dalam dalam pembangunan menurunkan bekalan dan permintaan untuk dadah yang dilaksanakan sejak tahun 1998 semasa Perhimpunan Agung Khas (UNGASS) dalam krisis mengenai dadah.<br />PBB seharusnya mempromosikan penubuhan persetujuan polisi baru dan berkemampuan dalam menanggani isu politik semasa dan memperkukuhkan kerjasama serta menyelaras dasar mengenai dadah di antara negara-negara seperti Amerika, Eropah, dan latin Amerika yang merupakan sumber, transit dan negara pengguna serta mencapai keseimbangan yang berkesan di dalam pembenterasan pembekalan dadah dan juga permintaannya.<br /><br />6.5. Cadangan-cadangan lain.<br />Selain daripada cadangan-cadangan yang telah dijelaskan di atas terdapat juga beberapa cadangan lain yang boleh dilihat sebagai alternatif bagi penambahbaikkan kepada program mengurangkan dadah di Amerika Latin dan rantaunya demi keselamatan insan dan negara serantau.<br />Pertama , program tanaman gantian bagi rakyat miskin perlulah diperhebatkan lagi. Subsidi dari segi bantuan baja, benih dan jentera pertanian mestilah diberi dan pemantauan tentang keberkesanannya mestilah dibuat dengan lebih aktif supaya ianya dapat mengubah minda petani untuk tidak lagi meneruskan aktiviti tradinya itu. Ini adalah penting kerana selama ini rakyat bergantung kepada pengedar dadah yang membeli hasil tanaman atau bekerja untuk mereka akibat kemiskinan. Dengan peranan lebih aktif kerajaan maka rakyat akan merasa terbela dan faham serta akur tentang program pembasmian dadah.<br />Kedua, kesan perjanjian North America Free Trade Assosition(NAFTA) mestilah dikaji dan menjadi contoh untuk perjajian perdagangan akan datang kepada negara rantau akibat ketidak imbangan dagangan dan persaigan yang tidak sihat. Kimberly( 2008) mengatakan akibat dari subsidi pertanian yang tinggi kepada petani di Amerika Syarikat hasil pertanian dapat diekspot dengan murah ke Mexico dan ini menyebabkan industri pertanian Mexico gagal bersaing dan menyebabkan kesengsaraan kepada insan yang terlibat dengan industri itu yang mana beralih kepada dadah sebagai alternatif pekerjaan.<br /><br />Ketiga, tindakan agresif kerajaan perlu ditingkatkan bagi memusnahkan cartel yang berleluasa dengan memastikan pemilihan pemimpin yang bebas dari dadah. Sokongan dari Amerika Syarikat perlulah diteruskan kerana negara itulah pengimpot utama dadah dari rantau. Berdasarkan konsep ‘supply and demand’ maka amatlah bertepatan usaha sama diperkemaskan lagi untuk memastikan tiada atau berkurangan permintaan terhadap dadah itu. Negara-negara di rantau mestilah bersatu dan bertindak dengan lebih aggresif bagi memastikan keikhlasan dalam membasmi dadah.<br /><br />7. KESIMPULAN<br />Dadah amatlah merbahaya kepada keselamatan insan kerana kesannya kepada manusia telah terbukti. Pengedar dadah mampu melantik pemimpin dan jentera kerajaan yang korup yang akan gagal memerintah dengan baik yang menyebabkan perancangan untuk kebaikan insan tidak berjalan dengan baik. Bajet untuk meningkatkan ekonomi , kesihatan dan pelajaran rakyat terpaksa dilencong kepada perbelanjaan kesihatan pesakit akibat pegambilan dadah dan membenteras pengedaran dadah, ini amatlah merugikan rakyat. Rantau tersebut yang sememangnya miskin akan terus hidup dalam kesusahan dan hasrat Pertubuhan Bangsa Bersatu (PBB) supaya tujuh perkara asas yang akan menjamin keselamatan insan tidak akan dirasai oleh rakyat. Kesemua kesan keselamatan terhadap politik, ekonomi dan kesihatan akan memberi impak yang segera kepada keselamatan insan. Jika insan yang selama ini mendokong kekuatan negara maka negara yang mempunyai insan yang musnah akibat dadah maka akan melemahkan keselamatan negara itu sendiri dan seterusnya akan mengkucar-kacirkan keselamatan rantau itu sendiri.</div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-52318687426612863722009-04-14T09:06:00.001-07:002009-04-14T09:11:16.530-07:00AJARAN SESAT DI MALAYSIA : KESAN SOSIALISASI TERHADAP MASYARAKAT DAN NEGARA<div align="justify">AJARAN SESAT DI MALAYSIA : KESAN SOSIALISASI TERHADAP MASYARAKAT DAN NEGARA<br /><br />1. PENDAHULUAN<br />Timbulnya ajaran-ajaran sesat dan amalan-amalan sesat di dalam masyarakat Islam di Malaysia bukanlah satu perkara baru dan tidak disedari tetapi kadang-kadang ajaran sesat itu tidak dapat dikatakan sesat keseluruhannya kerana ada bercampur aduk diantara benar dan yang salah. Yang paling rumit dan kritikal sekali ialah didalam ajaran-ajaran berkenaan dikatakan betul oleh satu golongan dan dikatakan salah oleh golongan yang lain. Namun begitu masalah perselisihan pendapat ini adalah disebabkan oleh beberapa faktor seperti mereka yang memperkatakan tentang ajaran itu mempunyai sikap dan niat tertentu, mereka yang cuba menilai ajaran tidak mengetahui betul-betul ajaran berkenaan dan aliran atau ajaran dari kumpulan berkenaan mempunyai cara-cara pengajarannya mengikut peringkat-peringkat tertentu seperti pada peringkat awal menonjolkan kebenaran tetapi akhirnya mengandungi ajaran dan kepercayaan yang mengelirukan bahkan mempunyaim unsur yang bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah serta ajaran-ajaran berkenaan kebanyakannya tidak di sebarkan secara terbuka. Oleh itu tidak dapat dibincang dan dinilai oleh umum secara terus atau terperinci.<br />Akidah Islam adalah berpusat kepada kepercayaan kepada Allah, Malaikat, Rasul- rasul, Kitab, Qada’ dan Qadar, dan percaya kepada hari akhirat. Sehingga kini hampir setiap buah negeri di Malaysia terdapat ajaran-ajaran yang disebarkan secara senyap-senyap dan adakalanya mendapat sokongan daripada tokoh-tokoh agama tempatan. Ajaran sesat bukanlah suatu perkara baru bagi kita, malah kemunculannya dinegara ini adalah merupakan adunan dari pengaruh sebelum Islam dan kepercayaan animisma serta daya rekacipta kuno yang tidak berlandaskan Syariat Islam.<br />Ajaran sesat juga merupakan suatu ancaman besar kepada agama dan umat Islam di Malaysia masa kini kerana penyebaran ajaran-ajaran sesat dikalangan umat Islam yang terus berjalan dari masa ke semasa. Ajaran-ajaran ini dapat bertapak apabila saja ianya diperkenalkan. Sehingga kini hampir seluruh pelusuk rantau negara ini diresapi oleh berbagai-bagai bentuk ajaran sesat, yang datang dari berbagai-bagai tempat. Sebilangan daripada ajaran-ajaran tersebut terang-terang boleh mengheret pengikutnya keluar dari akidah dan syariah agama Islam tetapi tidak disedari oleh pengikutnya putus hubungan dengan saudara-saudara Islamnya yang lain di dalam masyarakat. Ada pula ajaran-ajaran di mana pengikutnya sanggup keluar dari agama Islam kerana mempercayai bahawa ajaran itu betul, dan ada pula yang sanggup menceraikan isteri, meninggalkan rumahtangga dan seterusnya melakukan kekejaman ke atas orang lain dan kadang-kadang melakukan pembunuhan.<br />Keadaan-keadaan beginilah yang benar-benar mengancam agama dan keselamatan umat Islam di negara ini dan amat sukar diatasi sekiranya tindakan yang betul-betul berkesan tidak diambil dengan segera. Walaubagaimanapun kemunculan ajaran sesat ini diambil perhatian berat setelah berlaku peristiwa yang menumpahkan darah iaitu penyerangan kumpulan ajaran sesat yang bertopengkan “Tarikat Nurul Zaman” keatas balai polis Batu Pahat Johor pada hari Khamis 16hb Oktober, 1980 yang telah meragut 6 orang dari kumpulan penyerang dan mencederakan 23 orang awam<br /><br />2. DEFINISI<br />Ajaran sesat ialah sebarang ajaran atau amalan yang dibawa oleh orang-orang Islam atau orang-orang bukan Islam yang mendakwa bahawa ajaran dan amalan tersebut adalah ajaran Islam atau berdasarkan kepada ajaran Islam sedangkan hakikatnya ajaran dan amalan yang dibawa itu bertentangan dengan Islam yang berdasarkan al-Quran dan Sunnah serta bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Menurut Tafsir Pimpinan Ar-Rahman, orang-orang yang sesat ialah orang-orang yang tidak berpengetahuan agama kerana tidak berusaha mempelajarinya atau orang yang berpengalaman agama yang tidak betul kerana dipelajari dengan tidak menurut peraturan dan jalan sebenarnya.<br />Menurut Oxford English Dictionary, ajaran sesat adalah “ pandangan atau doktrin teologi atau keagamaan yang dianggap berlawanan atau bertentangan dengan doktrin Gereja Katholik atau ortodoks, atau dalam pengertian yang lebih luas, dengan doktrin gereja, keyakinan , atau sistem keagamaan manapun yang dianggap ortodoks atau ajaran benar. Dalam pandangan Islam ajaran sesat ini adalah ajaran yang berbeza dengan apa yang umumnya diakui telah dibawa oleh nabi S.A.W dan berdasarkan Al-Quran, sunnah dengan mengikut ahli sunnah waljamaah.<br /><br />3. PERMASALAHAN KAJIAN<br />Ajaran sesat yang diamalkan di Malaysia memberi kesan sosialisasi kepada masyarakat dan negara serta menggugat perpaduan ummah . Kegagalan dalam membendung permasalahan ini akan menyebabkan negara menjadi kucar kacir dan tidak selamat. Suasana sosio budaya, ekonomi dan politik akan tidak tenteram dan seterusnya negara tidak akan menjadi maju dan berjaya.<br /><br />4. PERKEMBANGAN SOSIALISASI AJARAN SESAT MENGIKUT ERA<br /><br />4.1.Era Tradisional<br />Ajaran sesat mula bertapak sejak awal kedatangan agama Islam di Semenanjung Malaysia pada abad ke 15 yang bergerak secara senyap. Ajaran sesat yang paling lama di Malaysia ialah ajaran Taslim yang dibawa oleh Haji Ahmad Matahari pada sekitar tahun 1870an di Kampung Seronok, Bayan Lepas, Pulau Pinang. Ajaran ini telah berkembang ke negeri-negeri lain seperti Kedah, Perak dan Negeri Sembilan.<br />Ajaran ini juga dikenali dengan Tasawuf Batiniah iaitu kebatinan. Pada umumnya ajaran ini dibawa melalui buku Kasyaf Al-Asrar terjemahan dan susunan oleh Syeikh Mohammad Salleh bin Abdullah Al-mangkabau yang ditulis pada tahun (1344H/1922M) (tahun 1390 telah ulang cetak ke-22 di Singapura) dan kemudiannya disalurkan melalui buku Hidayah Al-Anwar oleh Syed Ghazali Jamalullail, Pulau Pinang pada tahun 1355H/1933M) dan mengembangkan Ajaran Taslim dari bapanya Hj. Mohd. Matahari, kemudian Hj. Ahmad laksamana bin Omar Kelantan pada tahun 1985, menulis buku Hakikat Insan (1985M) dan Ilmu Tajalli (belum terbit) dan mengembangkannya ke seluruh Malaysia.Unsur-unsur atau faktor ajaran Batiniah ini ialah berasal daripada Syiah Ismailiyah Batiniah iaitu satu gerakan yang pada mulanya dipropagandakan oleh Abdullah bin Maimon (W 165H/780M). Beliau ialah seorang bekas penganut agama Madaism (Al-Mazdakiyah) berbangsa Yahudi dari Al-Hawas, bapanya Maimon b. Dalsan al-Khaddah ialah hamba kepada Jaafar al-Sadiq iaitu salah seorang imam 12 syiah.<br />Al-Khaddahlah yang mendakwa Ismail bin Jaafar al-Sidiq yang telah meninggal dunia tahun 158H dianggap sebagai ghaib dan beliau adalah Imam Mahdi Abdullah bin Maimon juga terpengaruh dengan teori angka simbolik seperti angka 7, 12 yang diambil dari 7 huruf Bismillah dan 12 huruf Lailahaillahallah kemudiannya berjumlah 19. Teori ini akhirnya diambil oleh Ismailiyah Kisaniyah dan Qaromitah.Di kalangan pengamal ilmu hakikat seperti Taslim wujud satu amalan nikah batin, yang pda asalnya lahir dari konsep batin yang disebar oleh kumpulan Syiah Batiniah.Nikah batin adalah satu amalan misteri bagi golongan Taslim.ereka merahsiakan amalan ini dari sesiapa. Menurut Hj. Abdullah Fahim b. Abdul Rahman, nikah batin di Malaysia ia bukan sahaja diamalkan oleh kumpulan Taslim bahkan oleh individu lain. Menurutnya pada tahun 1986 seorang gadis berumur 19 tahun dari Kuala Lumpur membuat laporan ke Pusat Islam yang menyatakan kakaknya telah dinikah batin oleh guru yang mengubat mereka secara batin. Kakak yang tua telah melahirkan 4 orang anak dan yang muda telah dua kali menggugurkan kandungannya.<br />Guru itu dan kakaknya telah dibicarakan di Mahkamah Syariah Gombak Timor, Selangor atas tuduhan berzina sehingga melahirkan anak. Mereka mengaku salah dan guru tersebut tidak sebut langsung hal ‘nikah batin’, ini berlaku pada 28 Mac 1986. Ajaran Batiniah ialah ajaran Tasawuf yang mengandungi 3 unsur iaitu: fahaman Hulul iaitu penyerapan Tuhan dengan hamba dan Wahdatul Wujud dan semacam dengannya, faham Syariah Ismailiyah dan Batiniah dan yang semacam dengannya dan ilmu Kebatinan hasil sankratisma antara kepercayaan primitif, agama Hindu, Buddha, Tasawuf Wahdatul wujud dan ajaran Syiah terutamanya yang terdapat di negara jiran.<br />Yang dimaksudkan dengan ajaran Syiah di sini ialah Syiah Nusairiyah dan Nizariyyah serta Musta’liyah dan Druz . Syiah Ismailiyah berjaya menegakkan kerajaan Fatimi di Mesir tahun 358 Hijrah. Dalam tahun 487 Imam Kerajaan Fatimi bergelar al-Mustansirbillah meninggal dunia, lalu puak Ismailiyah berpecah dua, satu mengikut Nizar bergelar Nizariyah dan satu lagi mengikut adiknya al-musta’li lalu digelar at-Musta’liyah.<br />Ada lagi pecahan lain iaitu Druz dan Nasiriyah yang ada di Lubnan, Syria dan Palestin. Selain itu Syiah Dua Belas yang berakidah dengan dengan Imamah, Wasi, Ismah, Hulul Zahir – Batin. Ia mengandungi 4 konsep utama iaitu:4.1.1. Ada zahir dan batin4.1.2. Ada tanzil dan takwil4.1.3. Ada takiyyah4.1.4. Ada wasiDi sepanjang sejarah Gerakan Syiah meninggalkan imej buruk yang penuh dengan ugutan, ancaman, pergaduhan dan kekerasan. Sikap kekerasan ini adalah warisan daripada saki baki gerakan syiah Ismailiyah yang berpusat di Aalamut yang diketuai oleh Al-Hasan al-Sabah di abad ke enam Hijrah, yang kadangkala menggunakan Hasyisy (ganja) atau seumpamanya.Antara ajaran sesat yang mengandungi unsur Batiniah ialah ajaran Taslim, ajaran Tajalli Ahmad Laksamana Kelantan. Ada doktrin wujudiah, batin, takwil, gnosis, emanasi dan kebatinan Jawa.<br />Di Kelantan pula wujud ajaran sesat yang dikenali dengan ajaran Subud dan ajaran Martabat Tujuh yang disebarkan sekitar tahun 1950an. Ajaran Martabat Tujuh dipercayai masih aktif di Kelantan dan beberapa negeri lain sehingga ke hari ini. Terdapat beberapa bentuk ajaran sesat seperti animisma, dinamisma, ajaran hindu-bidha, sabaiyyah, syiah ismailiyyah dan aliran teosofi.<br />4.2.Era Kolonial<br />Era Kolonial merupakan zaman sebelum kemerdekaan di mana Singapura masih merupakan sebuah negara di bawah pimpinan Tanah Melayu di mana ajaran sesat telah mula wujud dan berkembang sejak pada awal tahun 1940-an. PERDAUS iaitu sebuah pertubuhan Melayu Islam ketika dahulu telah mampu meneroka perkembangannya. Pada ketika itu timbul keributan mengenai ajaran Qadiani hasil perdebatan hebat antara Allahyarham Tuan Syed Ahmad Dahlan Al-Husaini dengan guru Qadiani Ghulam Husin, di Onan Road.<br />Peristiwa perdebatan di antara Tuan Syed Ahmad Dahlan Al-Husaini dengan guru Qadiani Ghulam Husin, pada tahun 40-an itu, telah mampu meredakan ribut yang ditimbulkan ajaran Qadiani, terutama di kalangan masyarakat Melayu yang beragama Islam yang tinggal di sekitar Joo Chiat Road, Geylang Serai, Katong dan Telok Kurau. Namun ajaran itu masih wujud sehingga hari ini.<br />Ajaran ini dibawa ke Malaysia oleh Maulana Muhammad Sadiq bin Barakatullah pada tahun 1949. Ajaran sesat ini mempunyai ciri-ciri kesesatan seperti beriktikad bahawa Mirza Ghulam Ahmad sebagai Imam Mahdi, nabi, dan jelmaan Krisyna (tuhan mengikut kepercayaan Hindu), beriktikad bahawa Allah S.W.T. menurunkan kepada Mirza Ghulam Ahmad sebuah kitab suci yang bernama Al-Tazkirah, beriktikad bahawa Mirza Ghulam Ahmad memiliki sejuta jenis mukjizat, menghapuskan jihad, mengubah ayat Al-Quran seperti ayat 6 surah Al-Saf, ayat 52 surah Al-Haj, dan ayat pertama surah Al-Qadr, mendakwa malaikat sebagai pancaindera Allah S.W.T, mengisytiharkan Qadian sebagai tanah suci dan tempat menunaikan haji, mendakwa bahawa Nabi Isa meninggal dunia dan dimakamkan di Srinegar, India dan menghukum kafir selain penganut Qadiani.<br />Dalam era kolonial juga terdapat ajaran sesat lain yang popular seperti ajaran sesat yang dikenali dengan nama ‘ Bahai’. Ajaran ini diasaskan oleh Husain Ali Al-Mazandani yang meninggal dunia pada tahun 1892 Masihi. Bahai adalah nama sempena pengasasnya yang digelar sebagai Baha'ullah. Ajaran Bahai adalah lanjutan kepada ajaran Al-Babiah yang diasaskan oleh Ali Muhammad Al-Syirazi yang meninggal dunia pada tahun 1850 Masihi. Ajaran Bahai muncul di Iran pada tahun 1847 Masihi dan mula tersebar di Malaysia pada tahun 1953 melalui Yan Kee Leong. Ciri-ciri kesesatan ajaran Bahai ialah dengan beriktikad bahawa pengasasnya ialah jelmaan Allah S.W.T, beriktikad bahawa semua agama adalah sama dan digabungkan dalam ajaran Bahai, beriktikad bahawa alam ini bersifat baqa'(kekal), beriktikad bahawa kitab suci mereka iaitu Al-Bayan memansukhkan semua kitab samawi, beriktikad bahawa Nabi Isa mati disalib, mengagungkan kod 19 hingga kononnya Al-Quran dipengaruhi oleh kod tersebut, menolak kewujudan mukjizat, malaikat, syurga, dan neraka, memansukhkan agama Islam, menganggap Acre di Palestin sebagai kiblat baru, mengubah bentuk-bentuk ibadat seperti puasa 19 hari, solat sebanyak 9 rakaat dan dikerjakan 3 kali sehari, dan berwuduk dengan air mawar atau diganti dengan bacaaan Bismillahil Athar sebanyak lima kali serta menghapuskan jihad.<br /><br />4.3.Era Pasca Kolonial<br />Era Pasca Kolonial di antara tahun-tahun 1960an hingga tahun 2000 masih lagi terdapat berbagai-bagai jenis dan bentuk ajaran sesat di Malaysia .<br />Berdasarkan kajian oleh Bahagian Penyelidikan, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) bahawa ajaran sesat yang terkumpul sehingga tahun 1997 ialah 60 ajaran, yang meliputi berbagai-bagai bentuk iaitu amalan “Al-Tasauf”. Penggabungan dengan aktiviti persilatan dan penggabungan dengan amalan perbomohan serta amalan khurafat yang lain. Jumlah ajaran sesat yang dapat di kesan sehingga 1999 ialah sebanyak 98 ajaran.<br />Ajaran-ajaran sesat yang bergerak cergas di negeri-negeri seluruh Malaysia sebelum tahun 1980 an, bukan sahaja telah mengalami pengurangan, bahkan kebanyakkannya telah dapat dibanteras oleh pihak berkuasa agama negeri-negeri. Antaranya hingga ke peringkat tindakan undang-undang yang melibatkan hukuman denda atau penjara. Di samping itu terdapat juga tindakan yang dilakukan melalui pewartaan fatwa, proses pemulihan aqidah dan program-progrem penjelasan akidah yang dijalankan Kebanyakan ajaran sesat di Malaysia telah bergerak secara serampang dua mata, iaitu bercampur aduk antara amalan Tasawuf tawasufi atau wujudiah, batiniah dan kebatinan jiwa. Di samping ianya juga melibatkan amalan-amalan perbomohan yang menggunakan “helah agama” untuk kepentingan diri pengamalnya. Hal ini pada hakikatnya adalah semata-mata suatu amalan yang berpunca dari ajaran batiniah yang sememangnya kufur dan bertentangan sama sekali dengan ajaran Islam yang Maha Suci. Selain dari ajaran-ajaran sesat, terdapat juga kecenderungan pihak tertentu yang menyebarkan dakyah mereka terhadap penganut agama Islam untuk mendekati ajaran agama lain.<br />Era Pasca Kolonial juga menampilkan beberapa ajaran sesat seperti Ajaran Crypto Mokhtar Hassan, Ajaran Taslim, Ajaran Mohd. Nasir Ismail Kemboja dan Ajaran Kumpulan Anti Hadis.<br />Bagi Ajaran Crypto, Mokhtar Hassan telah di hukum di Mahkamah Syariah (Kuang Selangor, 1978) ajaran ini menafikan Al-Quran, membatalkan ibadat sembahyang dan lain-lain kesalahan syariah. Ajaran ini tidak mendapat sambutan daripada masyarakat Islam dan akhirnya berkubur.<br />Ajaran Taslim (difatwa oleh Jawatankuasa Kedah 1969) ajaran ini kadang-kadang mengurangkan pengerjaan ibadat sembahyang dan puasa. Ajaran Tajalli @ Hakikat Insan Ahmad Laksamana, Kelantan (dihukum di Kelantan tahun 1986). Ajaran ini memperkecilkan ulama syariat. Ia telah merebak ke serata negeri di tanah air. Seterusnya Ajaran Mohd. Nasir Ismail Kemboja (Batu Pahat 1980) yang menafikan fardhu Jumaat serta menyalahkan orang lain, akhirnya telah menyerang Balai Polis Batu Pahat di Johor. Manakala Kumpulan Anti Hadis telah diharamkan oleh Jawatankuasa Fatwa Wilayah Persekutuan pada bulan Mac 1980.<br /><br />4.4.Era Masa Kini<br />Pada masa kini ditahun-tahun 2000 hingga lah sekarang masih juga terdapat ajaran-ajaran sesat yang disebar dan di amalkan . Pada tahun 2007 Ajaran Sesat ‘kerajaan langit’ yang dipimpin oleh Ariffin bin Mohammad atau lebih dikenali sebagai Ayah Pin di Terengganu telah terbongkar dan pengikut-pengikutnya telah dihadapkan ke mahkamah. Ayah Pin menyifatkan dirinya sebagai “Tuhan” segala agama, manakala pengikut-pengikutnya pula menganggap Ayah Pin sebagai Tuhan yang menerima wahyu dari langit dan segala yang dibuat adalah berasaskan wahyu tersebut.<br /><br /><br />5. SENARAI ORGANISASI AJARAN SESAT DI MALAYSIA<br />Di Malaysia terdapat banyak ajaran sesat yang telah dikenalpasti dan di antara ajaran sesat yang diwartakan di Malaysia adalah seperti berikut :-<br />1. <a title="Rampai (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Rampai&action=edit&redlink=1">Rampai</a><br />2. <a title="Wali Suci (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Wali_Suci&action=edit&redlink=1">Wali Suci</a><br />3. <a title="Kalimat Sakti (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kalimat_Sakti&action=edit&redlink=1">Kalimat Sakti</a><br />4. <a title="Silat Pukulan Jarak Jauh (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Silat_Pukulan_Jarak_Jauh&action=edit&redlink=1">Silat Pukulan Jarak Jauh</a><br />5. <a title="Ilmu Tenaga Dalam Hikmat (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilmu_Tenaga_Dalam_Hikmat&action=edit&redlink=1">Ilmu Tenaga Dalam Hikmat</a><br />6. <a title="Zikir Sha`ban Islam Haq (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Zikir_Sha%60ban_Islam_Haq&action=edit&redlink=1">Zikir Sha`ban Islam Haq</a><br />7. <a title="Asal Wujud Garis Laksmana (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Asal_Wujud_Garis_Laksmana&action=edit&redlink=1">Asal Wujud Garis Laksmana</a><br />8. <a title="Al-Ma`zat (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Ma%60zat&action=edit&redlink=1">Al-Ma`zat</a><br />9. “<a title="Trancendentel Meditation”- Maharisi Mahish Yugi (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Trancendentel_Meditation%E2%80%9D-_Maharisi_Mahish_Yugi&action=edit&redlink=1">Trancendentel Meditation”- Maharisi Mahish Yugi</a><br />10. <a title="Ilmu Kebatinan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilmu_Kebatinan&action=edit&redlink=1">Ilmu Kebatinan</a><br />11. <a title="Abdul Manan bin Harun- Tolak Hadis (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Abdul_Manan_bin_Harun-_Tolak_Hadis&action=edit&redlink=1">Abdul Manan bin Harun- Tolak Hadis</a><br />12. <a title="Ilmu Mentauhidkan Allah oleh Nasrun S.T.Qahar (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilmu_Mentauhidkan_Allah_oleh_Nasrun_S.T.Qahar&action=edit&redlink=1">Ilmu Mentauhidkan Allah oleh Nasrun S.T.Qahar</a><br />13. <a title="Kumpulan Ikhwan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kumpulan_Ikhwan&action=edit&redlink=1">Kumpulan Ikhwan</a>/al-Mas<br />14. <a title="Kuasa Ghaib ( Tahan Diri) (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kuasa_Ghaib_%28_Tahan_Diri%29&action=edit&redlink=1">Kuasa Ghaib ( Tahan Diri)</a><br />15. <a title="Mohd Nordin Putih (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Mohd_Nordin_Putih&action=edit&redlink=1">Mohd Nordin Putih</a><br />16. Nasrun S.T.<a title="Qahar (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Qahar&action=edit&redlink=1">Qahar</a><br />17. <a title="Roslan Katimun atau Ajaran Wali Sembilan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Roslan_Katimun_atau_Ajaran_Wali_Sembilan&action=edit&redlink=1">Roslan Katimun atau Ajaran Wali Sembilan</a><br />18. <a title="Tariqat Naqsyabandiyah Kadirun Yahya (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tariqat_Naqsyabandiyah_Kadirun_Yahya&action=edit&redlink=1">Tariqat Naqsyabandiyah Kadirun Yahya</a><br />19. <a title="Wali Sembilan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Wali_Sembilan&action=edit&redlink=1">Wali Sembilan</a><br />20. <a title="Khatijah binti Ali @ Puan Tijah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Khatijah_binti_Ali_@_Puan_Tijah&action=edit&redlink=1">Khatijah binti Ali @ Puan Tijah</a><br />21. <a title="Syed Mutalib bin Syed Mohd Nordin (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Syed_Mutalib_bin_Syed_Mohd_Nordin&action=edit&redlink=1">Syed Mutalib bin Syed Mohd Nordin</a><br />22. <a title="Ajaran Mohd Seman Al-Banjari (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Mohd_Seman_Al-Banjari&action=edit&redlink=1">Ajaran Mohd Seman Al-Banjari</a><br />23. <a title="Al-Arqam" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Arqam">Al-Arqam</a><br />24. <a title="Golongan Anti Hadis (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Golongan_Anti_Hadis&action=edit&redlink=1">Golongan Anti Hadis</a><br />25. <a title="Ajaran yang disampaikan oleh Juruzon bin Abdul Latif atau dikenali (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_yang_disampaikan_oleh_Juruzon_bin_Abdul_Latif_atau_dikenali&action=edit&redlink=1">Ajaran yang disampaikan oleh Juruzon bin Abdul Latif atau dikenali #juga sebagai (Hj) Ahmad al-Walidie</a> (Pak Su)<br />26. <a title="Syiah" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Syiah">Syiah</a><br />27. <a title="Ajaran Hj. Ghazali Othman Hulu Kelang (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hj._Ghazali_Othman_Hulu_Kelang&action=edit&redlink=1">Ajaran Hj. Ghazali Othman Hulu Kelang</a><br />28. <a title="Ajaran Hj.Kadar Ahmad (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hj.Kadar_Ahmad&action=edit&redlink=1">Ajaran Hj.Kadar Ahmad</a><br />29. <a title="Ajaran Ilmu Tajalli Ahmad Laksamana (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Ilmu_Tajalli_Ahmad_Laksamana&action=edit&redlink=1">Ajaran Ilmu Tajalli Ahmad Laksamana</a><br />30. <a title="Ajaran ilmu Hakikat@ Jahar Dumin Hulu Langat (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_ilmu_Hakikat@_Jahar_Dumin_Hulu_Langat&action=edit&redlink=1">Ajaran ilmu Hakikat@ Jahar Dumin Hulu Langat</a><br />31. <a title="Tarikat Mufaridiah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarikat_Mufaridiah&action=edit&redlink=1">Tarikat Mufaridiah</a><br />32. <a title="Ajaran Hassan Anak Rimau (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hassan_Anak_Rimau&action=edit&redlink=1">Ajaran Hassan Anak Rimau</a><br />33. <a title="Tarikat Aurad Ismailiah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarikat_Aurad_Ismailiah&action=edit&redlink=1">Tarikat Aurad Ismailiah</a><br />34. <a title="Ajaran Martabat Tujuh (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Martabat_Tujuh&action=edit&redlink=1">Ajaran Martabat Tujuh</a><br />35. <a title="Tarikat Samaniah Ibrahim Bonjol (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarikat_Samaniah_Ibrahim_Bonjol&action=edit&redlink=1">Tarikat Samaniah Ibrahim Bonjol</a><br />36. <a title="Ajaran Sulaiman (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Sulaiman&action=edit&redlink=1">Ajaran Sulaiman</a> (<a title="Bahtera Nabi Noh (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Bahtera_Nabi_Noh&action=edit&redlink=1">Bahtera Nabi Noh</a>)<br />37. <a title="Ajaran Ilmu Hakikat Hassan bin Jonit (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Ilmu_Hakikat_Hassan_bin_Jonit&action=edit&redlink=1">Ajaran Ilmu Hakikat Hassan bin Jonit</a><br />38. Ajaran <a title="Ahmadiah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ahmadiah&action=edit&redlink=1">Ahmadiah</a>/ <a title="Qadiani (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Qadiani&action=edit&redlink=1">Qadiani</a><br />39. <a title="Ajaran Mohd Nor Seman (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Mohd_Nor_Seman&action=edit&redlink=1">Ajaran Mohd Nor Seman</a><br />40. Ajaran <a title="Ayah Pin" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Ayah_Pin">Ayah Pin</a><br />41. Ajaran <a title="Bahai" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahai">Bahai</a><br />42. <a title="Al-Ma`unah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Ma%60unah&action=edit&redlink=1">Al-Ma`unah</a><br />43. <a title="Ajaran Azhar Wahab (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Azhar_Wahab&action=edit&redlink=1">Ajaran Azhar Wahab</a><br />44. <a title="Ajaran Hj.Banuar (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hj.Banuar&action=edit&redlink=1">Ajaran Hj.Banuar</a><br />45. Ajaran Sesat <a title="Lia Eden" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Lia_Eden">Lia Eden</a><br /><br />6. KESAN DAN AKIBAT AJARAN SESAT<br />Sememangnya ajaran sesat membawa kehancuran terhadap kadaulatan negara dan juga menimbulkan berbagai keganasan, ia juga mengakibatkan ancaman terhadap kestabilan politik serta ancaman terhadap perpaduan ummah dan masyarakat.<br />6.1.Kesan Terhadap Individu<br />Dengan mengamalkan ajaran sesat akidah seseorang akan rosak. Orang Muslim yang mempercayai atau beramal dengan ajaran sesat boleh merosakkan akidah.Mereka wajib bertaubat dan kembali kepada ajaran Islam, pengamal ajaran sesat akan banyak membuang masa dengan aktiviti yang tidak sihat dan bertentangan dengan ajaran Islam seperti memuja dan melakukan amalan-amalan syirik serta khurafat. Minda penganut ajaran sesat akan tertutup dan pemikiran mereka sering dikongkong oleh pemimpin yang mendakwa mendapat wahyu. Tindakan dan kelakuan mereka menjadi tidak rasional dan fanatik menjadikan kehidupan tidak stabil. Penglibatan dengan ajaran sesat membawa kepada pengabaian tanggungjawab sebagai pelajar, suami, isteri, ibu, atau bapa.<br /><br />6.2.Kesan Terhadap Masyarakat<br />keruntuhan institusi kekeluargaan dan Keretakan boleh berlaku di kalangan ahli keluarga yang menganut ajaran sesat disebabkan perbezaan akidah dan rasa curiga sesama mereka. Ajaran sesat boleh menggugat perpaduan dan menimbulkan sikap fanatik penganut ajaran sesat terhadap kumpulan dan pemimpin mereka menyebabkan mereka tidak menghormati masyarakat sekeliling.Ini menjejaskan perpaduan dan keharmonian hidup dalam masyarakat . Ajaran sesat boleh mengwujudkan keganasan di mana kepatuhan membutatuli kepada pemimpin ajaran sesat memudahkan pengikutnya dipergunakan untuk melakukan keganasan.<br /><br />6.3.Kesan Terhadap Negara<br />Negara akan menjadi mundur kerana penglibatan dalam ajaran sesat menjadikan diri seseorang tidak proaktif dan membuang masa. Perkara itu akan menjejaskan prestasi ekonomi negara yang bergantung kepada sumbangan dan produktiviti individu. Ajaran sesat menyebabkan negara menjadi tidak stabil dan penglibatan dalam ajaran sesat akan mengancam perpaduan dan keharmonian masyarakat. Ini boleh menggugat kestabilan politik dan ekonomi negara. Akibatnya negara terpaksa menghabiskan banyak masa dan perbelanjaan untuk mengekalkan kestabilan negara.<br />Ekoran daripada amalan ajaran sesat yang semakin berleluasa, beberapa peristiwa telah berlaku yang menggugat ketenteraman dan keselamatan awam seperti peristiwa yang berlaku pada 19 Oktober 1974 di mana seorang ahli kumpulan ajaran sesat Empat Sahabat di Kampung Kedap, Rantau Panjang, Kelantan telah ditembak mati dalam satu pertempuran dengan pasukan keselamatan. Peristiwa seorang ketua ajaran sesat yang mengaku dirinya Imam Mahdi telah mencederakan imam masjid Rapat Setia, Ipoh, Perak, iaitu Haji Damanhuri bin Haji Abd. Wahab yang berusia 68 tahun pada 7 Julai 1979. Seterusnya pada 16 Oktober 1980, lapan orang ahli kumpulan ajaran sesat yang dipimpin oleh Ahmad Nasir bin Ismail telah terbunuh dalam peristiwa serangan di Balai Polis Batu Pahat, Johor. Beberapa anggota polis dan orang awam turut cedera dalam peristiwa tersebut.<br /><br />7. FAKTOR LAHIRNYA AJARAN SESAT.<br />Jika dikaji masyarakat Islam dinegara ini dapat dikatakan bahawa punca yang membawa kepada lahirnya berbagai jenis ajaran dan amalan sesat pada umumnya adalah berpunca dari dua faktor utama iaitu Faktor Dalaman ( Internal Factors ) dan faktor luaran . Faktor Dalaman Pada kebiasaannya jenis ajaran seumpama ini telah bertapak dan tersebar secara sulit dan tersembunyi didaerah-daerah pedalaman di negara ini. Golongan yang mempelopori ajaran dan amalan ini adalah terdiri dari tokoh-tokoh tempatan yang terpengaruh dan sangat disegani oleh masyarakat sekitar. Golongan ini mempunyai beberapa kebolehan dan keistimewaan yang luar biasa yang dipergunakan sebagai sakti dan daya tarikan utama untuk mempengaruhi masyarakat umum. Orang-orang biasa tidak mengetahui secara mendalam bagaimana bentuk ajaran atau amalan ilmu-ilmu ini, kerana ianya diperkembangkan secara sulit dan rahsia. Oleh kerana itu setiap pengikut ilmu-ilmu ini dikehendaki mengikat perjanjian dengan gurunya bahawa ilmu ini tidak boleh diberitahu oleh orang lain. Sebaliknya mestilah dirahsiakan. Jika diberitahu juga kononnya ilmu ini tidak mujarab atau tidak menjadi lagi. Untuk menguatkan lagi perjanjian tadi, maka setiap pengikutnya dikehendaki mengangkat sumpah dengan menyebutkan nama Allah, menggunakan ayat-ayat suci al-Quran dan mengangkat al-Quran sebagai saksi.<br />Faktor luaran. Masyarakat Islam di negara ini adalah merupakan masyarakat yang terbuka. Dengan hal demikian berbagai pengaruh luar begitu senang sekali mempengaruhi keadaan sekitar masyarakat Islam. Guru-guru yang menganjurkan sesuatu ilmu atau amalan ini selain dari anak tempatan adalah juga datang dari luar negeri. Mereka ini menggelarkan diri mereka sebagai tokoh-tokoh agama serta mempunyai ciri-ciri personaliti yang agak berbeza dengan orang awam, samaada disegi rupa paras, bentuk pakaian dan tingkah laku. Bagi penganjur ilmu kebatinan yang berunsurkan seni mempertahankan diri, seringkali golongan ini mengambil kesempatan dengan melantik pemimpin-pemimpin tertentu sebagai khalifah atau Mahaguru. Oleh kerana itu manifesto ilmu yang dikembangkan itu disesuaikan dengan kehendak masa dan suasana. Kebanyakan pengikut-pengikut yang terlibat dengan ajaran sesat dan ilmu kebatinan ini adalah terdiri dari golongan yang tidak mempunyai asas yang kuat didalam aspek akidah islam, disamping tidak mempunyai pengetahuan yang luas dan mendalam dalam mengenai ajaran Islam yang sebenarnya.<br /><br />8. TEKNIK PENYEBAR AJARAN SESAT MEMIKAT PENGIKUT<br />Berbagai cara telah digunakan oleh penyebar ajaran sesat untuk menarik minat pengikut di antaranya dengan cara perhati, beramah mesra, mencetus keraguan, gantung tak bertali, ikat dan kesamaran.<br />8.1.Perhati<br />Penyebar mesti pandai dan memahami hati serta pendirian orang yang dipikat. Mangsa selalunya seorang yang warak dan kuat mengerjakan amal ibadat. Penyebar ajaran sesat akan berpura-pura lebih kuat beragama dan beribadat daripada mangsa.<br />8.2.Beramah mesra<br />Penyebar cuba mencari jalan untuk mendampingi dan mendekati orang yang hendak dipengaruhinya. Misalnya, penyebar akan meminta bermalam di rumah orang berkenaan dengan tujuan mengadakan majlis membaca al-Quran dan dalam syarahannya akan diselitkan keburukan ulama lain.<br />8.3.Mencetus keraguan<br />Jika seseorang itu mengerjakan sembahyang fardu dan sunat dengan tekun dan tidak berhenti-henti, mereka akan menimbulkan pertanyaan apakah hikmah dan tujuan bersembahyang.<br />8.4.Gantung tidak bertali<br />Setelah tujuan penyebar berjaya menimbulkan keraguan dalam pemikiran seseorang dan orang yang dipikat benar-benar berminat untuk mengetahui pelbagai rahsia seperti rahsia di sebalik huruf awal surah, sembahyang dan puasa, penyebar seringkali bersikap ‘pura-pura jual mahal’. Jika didesak penyebar akan meminta mangsa bersabar, banyak mengerjakan sembahyang dan amal ibadat.<br />8.5.Ikat<br />Selepas diberitahu rahsia, mangsa diminta bersumpah tidak membocorkan rahsia. Mangsa ‘diikat lidah’ agar tidak membocorkan ilmu atau rahsia buat selama-lamanya.<br />8.6.Kesamaran<br />Penyebar ajaran sesat selalunya mengeluarkan kata-kata yang ‘berat dan kabur’. Contohnya, “manusia itu ada bermacam pendapat, bertentangan antara satu sama lain. Masing-masing mengatakan pihaknya betul. Tetapi kita dengan mengenal diri, maka mengenal Allah dan Allah tidak menyembunyikan kebenaran, manakala orang lain berada dalam keadaan meraba-raba”.<br /><br />9. CIRI-CIRI AJARAN SESAT<br /><br />Organisiasi ajaran sesat (OAS) pada umumnya merujuk kepada organisasi agama yang memudaratkan manusia. Ia mempunyai ciri-ciri seperti berikut:<br />9.1.Mempunyai Pengucapan mengenai Alam GhaibPengucapan mengenai alam ghaib memberikan organisasi ini ciri-ciri agama. Biasanya pengucapan ini diadakan dalam bentuk ajaran yang wajib dipercayai oleh semua ahli.<br />9.2.Mempunyai Sifat Anti-MasyarakatSatu sifat yang ketara untuk Organisasi Ajaran Sesat ialah mempunyai sifat anti-masyarakat. OAS sentiasanya menganggap golongan majoriti masyarakat adalah "bodoh" dan merekalah yang "bijak" kerana menganggap dirinya telah menemui "kebenaran". Mereka sentiasanya membenci masyarakat umum, menganggapnya bersifat dosa ataupun "kotor". Oleh itu, mereka akan mengelakkan diri daripada masyarakat umum, ataupun bersikap sebagai "penyelamat" apabila berdepan dengan orang umum.<br />9.3.Mempunyai Seorang Ketua Yang Dipujakan Seperti DewaOAS biasanya mempunyai seorang ketua yang dipuja seperti dewa. Ketua OAS biasanya mengenal diri sebagai nabi dan mempunyai kuasa-kuasa tertentu.<br />9.4.Mempunyai Pengaruh Yang Mendalam Terhadap Ahlinya.<br />Penyertaan seseorang ke dalam sesautu OAS akan mengubah tingkah lakunya. OAS bukan sahaja mempegaruhi kehidupan seseorang dengan memberikan pelbagai ajaran kepadanya, malah kadang kala OAS juga menggunakan tindakan fizikal untuk mengawal ahlinya. Ini termasuk kawalan untuk bersosial dan juga kawalan bergerak.<br />Hujah di atas turut diperolehi dalam penyelidikan yang dijalankan oleh Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Pulau Pinang terdapat banyak ciri-ciri yang telah dikenal pasti sebagai ajaran sesat di antaranya adalah adalah seperti berikut:-<br />· Mengaku diri atau gurunya sebagai Nabi atau wakilnya dan mendakwa menerima wahyu.<br />· Mengaku diri atau gurunya sebagai Imam Mahdi atau mempercayai bahawa orang-orang tertentu tidak mati dan akan muncul sebagai manusia yang istimewa seperti Imam Mahdi (ajaran sesat Qadyani, Bahai, Empat Sahabat, Nasir dan Mufarridiah).<br />· Mempercayai bahawa roh orang yang mati menjelma semula ke dalam jasad orang yang masih hidup.<br />· Mendakwa pengikut-pengikut ajaran/tarikatnya sahaja yang dijamin masuk syurga.<br />· Mendakwa gurunya memegang kunci pintu syurga.<br />· Mempercayai bahawa gurunya boleh menebus dosa dengan wang.<br />· Mendakwa bahawa semua agama adalah sama.<br />· Mempercayai bahawa orang yang telah mati boleh memberi pertolongan apabila namanya diseru.<br />· Memohon kepada objek tertentu seperti batu, cincin dan sebagainya untuk sampai kepada Tuhan.<br />· Melakukan penyerahan rohani dan jasmani kepada guru melalui nikah batin dengan tujuan untuk mendapat anak yang soleh atau anak hakikat.<br />· Mengaku Allah menjelma dalam diri.<br />· Mendakwa atau mengaku dirinya sebagai wakil Nabi yang boleh memberi syafaat kepada muridnya.<br />· Mendakwa ajaran atau tarikatnya yang diamalkan diperolehi terus daripada Rasulullah s.a.w. secara yaqazah (jaga).<br />· Mengaku dan mempercayai bahawa seseorang itu boleh berhubung dengan Allah melalui Nur Muhammad yang berada di dalam dirinya dan mendakwa akan masuk ke syurga.<br />· Memansuhkan syariat Islam seperti sembahyang, puasa, haji dan membuat syariat baru atau menganggap setelah sampai kepada hakikat maka tidak perlu lagi syariat.<br />· Meninggalkan sembahyang Jumaat kerana mengamalkan suluk.<br />· Mendakwa bahawa ibadat haji tidak semestinya ditunaikan di Mekah tetapi boleh ditunaikan di tempat-tempat lain.<br />· Mengubah dengan sengaja ayat al-Quran dan maksudnya.<br />· Mengakui dan mempercayai bahawa tangkal boleh memberi kesan.<br />· Mendakwa bahawa setiap yang zahir ada batinnya dan setiap ayat yang diturunkan ada takwilnya seperti puasa, zakat, haji, nikah dan sebagainya. Mereka mendakwa orang yang mengamalkan syariah hanya kulit dan tidak sampai kepada matlamat sebenar.<br /><br />10. Ancaman Ajaran Sesat Kepada Umat Islam Dan Negara<br />10.1. Mencela Ulama Dan Fuqaha<br />Kebanyakan penganjur ajaran sesat mendakwa diri dan pengikutnya sebagai manusia yang mengetahui segala ilmu hakikat dan telah mencapai ke maqam yang tinggi serta menolak syariat. Mereka meletakkan taraf ulama kepada dua iaitu ulama zahir dan batin. Ulama zahir dianggap hanya mengetahui perkara-perkara zahir seperti ulama pada hari ini sedangkan diri mereka diletakkan taraf yang lebih tinggi dan mulia kerana mengetahui rahsia batin dan ilmu hakikat.<br /><br />10.2. Membuat Takwilan Dalam Agama<br />Guru ajaran sesat berani melakukan takwilan-takwilan terhadap ayat-ayat al-Quran dan Hadis dengan membuat huraian-huraian tanpa asas syarie. Mereka terpengaruh dengan ajaran batiniah dan menggunakan doktrin batin dan takwil dalam menghuraikan konsep wujudiah. Hal ini dapat dilihat dalam bentuk takwil terhadap kalimah-kalimah atau lafaz-lafaz yang berkaitan dengan ibadah seperti angka dan pandangan huruf.<br /><br />10.3. Kepentingan Peribadi Dan Seks<br />Kebanyakan ajaran sesat ini mempunyai motif dan kepentingan peribadi kepada gurunya seperti kepentingan terhadap kedudukan, pangkat, kebendaan dan seks bebas dengan mengamalkan nikah batin. Nikah batin ialah nikah yang dijalankan secara rahsia yang boleh berlaku sama ada antara guru dengan pengikutnya atau sesama di kalangan pengikutnya yang tidak terikat dengan hukum syarak.<br /><br />10.4. Ingin Melemahkan Perpaduan Dan Menghancurkan Agama Islam Melalui Gerakan Rahsia<br />Sejak zaman Rasulullah lagi, terdapat golongan yang ingin merosakkan agama Islam secara halus tetapi menemui kegagalan. Namun, ketika zaman Khalifah Umaiyyah dan zaman selepasnya, pelbagai penyelewengan akidah dan syariah telah berlaku. Golongan tertentu telah menyelewengkan hukum dan syariat Islam seperti ajaran Crypto Mokhtar Hassan yang menafikan al-Quran, membatalkan sembahyang dan ibadat lain dan ajaran Tajalli atau Hakikat Insan Ahmad Laksamana yang memperkecil-kecilkan ulama syariat.<br /><br />10.5. Untuk Memecah Belahkan Perpaduan Dan Persaudaraan Umat Islam<br />Fahaman Syiah mula tumbuh pada tahun 36H yang diamalkan di Iran, Lubnan dan Pakistan telah menimbulkan banyak masalah kepada dunia Islam.<br /><br />10.6. Untuk Menguji Sejauh Mana Kefahaman Dan Ketaatan Umat Islam Terhadap Agamanya<br />Apabila mereka berjaya dengan motif tersebut, ini memudahkan agama Islam dan umatnya dihancurkan dan diganti dengan ideologi dan sistem asing.<br /><br />11. Penutup<br />Pertumbuhan serta perkembangan ilmu atau amalan sesat di dalam masyarakat Islam di negara ini, bukan sahaja boleh menyebabkan Akidah umat Islam menyeleweng dari tuntutan Allah, bahkan ianya juga adalah sebahagian dari unsur-unsur yang membawa kepada perpecahan dikalangan umat Islam sendiri. Akan timbul dalam masyarakat Islam beberapa kumpulan yang mengamalkan beberapa kumpulan yang mengamalkan beberapa jenis ilmu yang berbeza dari segi nama tetapi mempunyai motif yang hampir-hampir sama. Masing-masing kumpulan akan berusaha mencari pengikut seberapa banyak yang mungkin; Implikasi dari keadaan seumpama ini akan membawa kepada lenyapnya perasaan persaudaraan sesama Islam yang sangat-sangat dititikberatkan oleh Allah sebagai senjata kekuatan dan keutuhan umat Islam. Dan yang lebih membimbangkan lagi sepertimana yang dibayangkan oleh Rasulullah bahawa di suatu masa kelak umatnya akan berpecah kepada tujuh puluh tiga puak. Sabda Rasulullah saw. Ertinya: “ Akan berpecah umatku kepada tujuh puluh tiga puak, kesemuanya didalam neraka kecuali satu sahaja, iaitu puak yang mengikut sunnahku dan sunnah sahabat-sahabatku”<br />Umat-umat Islam benar-benar beriman dengan Allah haruslah memahami bahawa sesungguhnya tidak ada ilmu kebal dalam Islam, kerana Rasulullah telah menyatakan bahawa Mukmin yang kuat ialah mukmin yang mempunyai kekuatan iman yang lahir dari peningkatan ketakwaan kepada Allah. Bukti bahawa tidak ada kekebalan dalam islam ialah Rasulullah sendiri telah cedera parah dalam peperangan Uhud. Jika ada kekebalan dalam islam sudah tentu Rasulullah dan para sahabat tidak akan cedera dalam peperangan. Oleh itu untuk mengatasi dan membasmi segala ajaran atau amalan sesat yang terdapat didalam masyarakat Islam maka setiap umat Islam haruslah bertanggungjawab serta mengkaji sesuatu ajaran atau amalan itu secara terperinci dengan berlandaskan kepada ajaran Islam yang maha suci sebelum menyertai sesuatu ajaran, supaya dengan ini keimanan serta keyakinan umat Islam terhadap kebesaran kekuasaan Allah tetap terpelihara dan juga dapat mengelakkan umat-umat islam dinegara ini daripada terpedaya dan terperangkap dengan golongan-golongan yang mencari pengaruh disebalik tabir Islam.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-57665219577696206452009-04-14T09:06:00.000-07:002011-10-15T13:56:49.574-07:00AJARAN SESAT DI MALAYSIA<div align="justify">AJARAN SESAT DI MALAYSIA : KESAN SOSIALISASI TERHADAP MASYARAKAT DAN NEGARA<br /><br />1. PENDAHULUAN<br />Timbulnya ajaran-ajaran sesat dan amalan-amalan sesat di dalam masyarakat Islam di Malaysia bukanlah satu perkara baru dan tidak disedari tetapi kadang-kadang ajaran sesat itu tidak dapat dikatakan sesat keseluruhannya kerana ada bercampur aduk diantara benar dan yang salah. Yang paling rumit dan kritikal sekali ialah didalam ajaran-ajaran berkenaan dikatakan betul oleh satu golongan dan dikatakan salah oleh golongan yang lain. Namun begitu masalah perselisihan pendapat ini adalah disebabkan oleh beberapa faktor seperti mereka yang memperkatakan tentang ajaran itu mempunyai sikap dan niat tertentu, mereka yang cuba menilai ajaran tidak mengetahui betul-betul ajaran berkenaan dan aliran atau ajaran dari kumpulan berkenaan mempunyai cara-cara pengajarannya mengikut peringkat-peringkat tertentu seperti pada peringkat awal menonjolkan kebenaran tetapi akhirnya mengandungi ajaran dan kepercayaan yang mengelirukan bahkan mempunyaim unsur yang bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah serta ajaran-ajaran berkenaan kebanyakannya tidak di sebarkan secara terbuka. Oleh itu tidak dapat dibincang dan dinilai oleh umum secara terus atau terperinci.<br />Akidah Islam adalah berpusat kepada kepercayaan kepada Allah, Malaikat, Rasul- rasul, Kitab, Qada’ dan Qadar, dan percaya kepada hari akhirat. Sehingga kini hampir setiap buah negeri di Malaysia terdapat ajaran-ajaran yang disebarkan secara senyap-senyap dan adakalanya mendapat sokongan daripada tokoh-tokoh agama tempatan. Ajaran sesat bukanlah suatu perkara baru bagi kita, malah kemunculannya dinegara ini adalah merupakan adunan dari pengaruh sebelum Islam dan kepercayaan animisma serta daya rekacipta kuno yang tidak berlandaskan Syariat Islam.<br />Ajaran sesat juga merupakan suatu ancaman besar kepada agama dan umat Islam di Malaysia masa kini kerana penyebaran ajaran-ajaran sesat dikalangan umat Islam yang terus berjalan dari masa ke semasa. Ajaran-ajaran ini dapat bertapak apabila saja ianya diperkenalkan. Sehingga kini hampir seluruh pelusuk rantau negara ini diresapi oleh berbagai-bagai bentuk ajaran sesat, yang datang dari berbagai-bagai tempat. Sebilangan daripada ajaran-ajaran tersebut terang-terang boleh mengheret pengikutnya keluar dari akidah dan syariah agama Islam tetapi tidak disedari oleh pengikutnya putus hubungan dengan saudara-saudara Islamnya yang lain di dalam masyarakat. Ada pula ajaran-ajaran di mana pengikutnya sanggup keluar dari agama Islam kerana mempercayai bahawa ajaran itu betul, dan ada pula yang sanggup menceraikan isteri, meninggalkan rumahtangga dan seterusnya melakukan kekejaman ke atas orang lain dan kadang-kadang melakukan pembunuhan.<br />Keadaan-keadaan beginilah yang benar-benar mengancam agama dan keselamatan umat Islam di negara ini dan amat sukar diatasi sekiranya tindakan yang betul-betul berkesan tidak diambil dengan segera. Walaubagaimanapun kemunculan ajaran sesat ini diambil perhatian berat setelah berlaku peristiwa yang menumpahkan darah iaitu penyerangan kumpulan ajaran sesat yang bertopengkan “Tarikat Nurul Zaman” keatas balai polis Batu Pahat Johor pada hari Khamis 16hb Oktober, 1980 yang telah meragut 6 orang dari kumpulan penyerang dan mencederakan 23 orang awam<br /><br />2. DEFINISI<br />Ajaran sesat ialah sebarang ajaran atau amalan yang dibawa oleh orang-orang Islam atau orang-orang bukan Islam yang mendakwa bahawa ajaran dan amalan tersebut adalah ajaran Islam atau berdasarkan kepada ajaran Islam sedangkan hakikatnya ajaran dan amalan yang dibawa itu bertentangan dengan Islam yang berdasarkan al-Quran dan Sunnah serta bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Menurut Tafsir Pimpinan Ar-Rahman, orang-orang yang sesat ialah orang-orang yang tidak berpengetahuan agama kerana tidak berusaha mempelajarinya atau orang yang berpengalaman agama yang tidak betul kerana dipelajari dengan tidak menurut peraturan dan jalan sebenarnya.<br />Menurut Oxford English Dictionary, ajaran sesat adalah “ pandangan atau doktrin teologi atau keagamaan yang dianggap berlawanan atau bertentangan dengan doktrin Gereja Katholik atau ortodoks, atau dalam pengertian yang lebih luas, dengan doktrin gereja, keyakinan , atau sistem keagamaan manapun yang dianggap ortodoks atau ajaran benar. Dalam pandangan Islam ajaran sesat ini adalah ajaran yang berbeza dengan apa yang umumnya diakui telah dibawa oleh nabi S.A.W dan berdasarkan Al-Quran, sunnah dengan mengikut ahli sunnah waljamaah.<br /><br />3. PERMASALAHAN KAJIAN<br />Ajaran sesat yang diamalkan di Malaysia memberi kesan sosialisasi kepada masyarakat dan negara serta menggugat perpaduan ummah . Kegagalan dalam membendung permasalahan ini akan menyebabkan negara menjadi kucar kacir dan tidak selamat. Suasana sosio budaya, ekonomi dan politik akan tidak tenteram dan seterusnya negara tidak akan menjadi maju dan berjaya.<br /><br />4. PERKEMBANGAN SOSIALISASI AJARAN SESAT MENGIKUT ERA<br /><br />4.1.Era Tradisional<br />Ajaran sesat mula bertapak sejak awal kedatangan agama Islam di Semenanjung Malaysia pada abad ke 15 yang bergerak secara senyap. Ajaran sesat yang paling lama di Malaysia ialah ajaran Taslim yang dibawa oleh Haji Ahmad Matahari pada sekitar tahun 1870an di Kampung Seronok, Bayan Lepas, Pulau Pinang. Ajaran ini telah berkembang ke negeri-negeri lain seperti Kedah, Perak dan Negeri Sembilan.<br />Ajaran ini juga dikenali dengan Tasawuf Batiniah iaitu kebatinan. Pada umumnya ajaran ini dibawa melalui buku Kasyaf Al-Asrar terjemahan dan susunan oleh Syeikh Mohammad Salleh bin Abdullah Al-mangkabau yang ditulis pada tahun (1344H/1922M) (tahun 1390 telah ulang cetak ke-22 di Singapura) dan kemudiannya disalurkan melalui buku Hidayah Al-Anwar oleh Syed Ghazali Jamalullail, Pulau Pinang pada tahun 1355H/1933M) dan mengembangkan Ajaran Taslim dari bapanya Hj. Mohd. Matahari, kemudian Hj. Ahmad laksamana bin Omar Kelantan pada tahun 1985, menulis buku Hakikat Insan (1985M) dan Ilmu Tajalli (belum terbit) dan mengembangkannya ke seluruh Malaysia.Unsur-unsur atau faktor ajaran Batiniah ini ialah berasal daripada Syiah Ismailiyah Batiniah iaitu satu gerakan yang pada mulanya dipropagandakan oleh Abdullah bin Maimon (W 165H/780M). Beliau ialah seorang bekas penganut agama Madaism (Al-Mazdakiyah) berbangsa Yahudi dari Al-Hawas, bapanya Maimon b. Dalsan al-Khaddah ialah hamba kepada Jaafar al-Sadiq iaitu salah seorang imam 12 syiah.<br />Al-Khaddahlah yang mendakwa Ismail bin Jaafar al-Sidiq yang telah meninggal dunia tahun 158H dianggap sebagai ghaib dan beliau adalah Imam Mahdi Abdullah bin Maimon juga terpengaruh dengan teori angka simbolik seperti angka 7, 12 yang diambil dari 7 huruf Bismillah dan 12 huruf Lailahaillahallah kemudiannya berjumlah 19. Teori ini akhirnya diambil oleh Ismailiyah Kisaniyah dan Qaromitah.Di kalangan pengamal ilmu hakikat seperti Taslim wujud satu amalan nikah batin, yang pda asalnya lahir dari konsep batin yang disebar oleh kumpulan Syiah Batiniah.Nikah batin adalah satu amalan misteri bagi golongan Taslim.ereka merahsiakan amalan ini dari sesiapa. Menurut Hj. Abdullah Fahim b. Abdul Rahman, nikah batin di Malaysia ia bukan sahaja diamalkan oleh kumpulan Taslim bahkan oleh individu lain. Menurutnya pada tahun 1986 seorang gadis berumur 19 tahun dari Kuala Lumpur membuat laporan ke Pusat Islam yang menyatakan kakaknya telah dinikah batin oleh guru yang mengubat mereka secara batin. Kakak yang tua telah melahirkan 4 orang anak dan yang muda telah dua kali menggugurkan kandungannya.<br />Guru itu dan kakaknya telah dibicarakan di Mahkamah Syariah Gombak Timor, Selangor atas tuduhan berzina sehingga melahirkan anak. Mereka mengaku salah dan guru tersebut tidak sebut langsung hal ‘nikah batin’, ini berlaku pada 28 Mac 1986. Ajaran Batiniah ialah ajaran Tasawuf yang mengandungi 3 unsur iaitu: fahaman Hulul iaitu penyerapan Tuhan dengan hamba dan Wahdatul Wujud dan semacam dengannya, faham Syariah Ismailiyah dan Batiniah dan yang semacam dengannya dan ilmu Kebatinan hasil sankratisma antara kepercayaan primitif, agama Hindu, Buddha, Tasawuf Wahdatul wujud dan ajaran Syiah terutamanya yang terdapat di negara jiran.<br />Yang dimaksudkan dengan ajaran Syiah di sini ialah Syiah Nusairiyah dan Nizariyyah serta Musta’liyah dan Druz . Syiah Ismailiyah berjaya menegakkan kerajaan Fatimi di Mesir tahun 358 Hijrah. Dalam tahun 487 Imam Kerajaan Fatimi bergelar al-Mustansirbillah meninggal dunia, lalu puak Ismailiyah berpecah dua, satu mengikut Nizar bergelar Nizariyah dan satu lagi mengikut adiknya al-musta’li lalu digelar at-Musta’liyah.<br />Ada lagi pecahan lain iaitu Druz dan Nasiriyah yang ada di Lubnan, Syria dan Palestin. Selain itu Syiah Dua Belas yang berakidah dengan dengan Imamah, Wasi, Ismah, Hulul Zahir – Batin. Ia mengandungi 4 konsep utama iaitu:4.1.1. Ada zahir dan batin4.1.2. Ada tanzil dan takwil4.1.3. Ada takiyyah4.1.4. Ada wasiDi sepanjang sejarah Gerakan Syiah meninggalkan imej buruk yang penuh dengan ugutan, ancaman, pergaduhan dan kekerasan. Sikap kekerasan ini adalah warisan daripada saki baki gerakan syiah Ismailiyah yang berpusat di Aalamut yang diketuai oleh Al-Hasan al-Sabah di abad ke enam Hijrah, yang kadangkala menggunakan Hasyisy (ganja) atau seumpamanya.Antara ajaran sesat yang mengandungi unsur Batiniah ialah ajaran Taslim, ajaran Tajalli Ahmad Laksamana Kelantan. Ada doktrin wujudiah, batin, takwil, gnosis, emanasi dan kebatinan Jawa.<br />Di Kelantan pula wujud ajaran sesat yang dikenali dengan ajaran Subud dan ajaran Martabat Tujuh yang disebarkan sekitar tahun 1950an. Ajaran Martabat Tujuh dipercayai masih aktif di Kelantan dan beberapa negeri lain sehingga ke hari ini. Terdapat beberapa bentuk ajaran sesat seperti animisma, dinamisma, ajaran hindu-bidha, sabaiyyah, syiah ismailiyyah dan aliran teosofi.<br />4.2.Era Kolonial<br />Era Kolonial merupakan zaman sebelum kemerdekaan di mana Singapura masih merupakan sebuah negara di bawah pimpinan Tanah Melayu di mana ajaran sesat telah mula wujud dan berkembang sejak pada awal tahun 1940-an. PERDAUS iaitu sebuah pertubuhan Melayu Islam ketika dahulu telah mampu meneroka perkembangannya. Pada ketika itu timbul keributan mengenai ajaran Qadiani hasil perdebatan hebat antara Allahyarham Tuan Syed Ahmad Dahlan Al-Husaini dengan guru Qadiani Ghulam Husin, di Onan Road.<br />Peristiwa perdebatan di antara Tuan Syed Ahmad Dahlan Al-Husaini dengan guru Qadiani Ghulam Husin, pada tahun 40-an itu, telah mampu meredakan ribut yang ditimbulkan ajaran Qadiani, terutama di kalangan masyarakat Melayu yang beragama Islam yang tinggal di sekitar Joo Chiat Road, Geylang Serai, Katong dan Telok Kurau. Namun ajaran itu masih wujud sehingga hari ini.<br />Ajaran ini dibawa ke Malaysia oleh Maulana Muhammad Sadiq bin Barakatullah pada tahun 1949. Ajaran sesat ini mempunyai ciri-ciri kesesatan seperti beriktikad bahawa Mirza Ghulam Ahmad sebagai Imam Mahdi, nabi, dan jelmaan Krisyna (tuhan mengikut kepercayaan Hindu), beriktikad bahawa Allah S.W.T. menurunkan kepada Mirza Ghulam Ahmad sebuah kitab suci yang bernama Al-Tazkirah, beriktikad bahawa Mirza Ghulam Ahmad memiliki sejuta jenis mukjizat, menghapuskan jihad, mengubah ayat Al-Quran seperti ayat 6 surah Al-Saf, ayat 52 surah Al-Haj, dan ayat pertama surah Al-Qadr, mendakwa malaikat sebagai pancaindera Allah S.W.T, mengisytiharkan Qadian sebagai tanah suci dan tempat menunaikan haji, mendakwa bahawa Nabi Isa meninggal dunia dan dimakamkan di Srinegar, India dan menghukum kafir selain penganut Qadiani.<br />Dalam era kolonial juga terdapat ajaran sesat lain yang popular seperti ajaran sesat yang dikenali dengan nama ‘ Bahai’. Ajaran ini diasaskan oleh Husain Ali Al-Mazandani yang meninggal dunia pada tahun 1892 Masihi. Bahai adalah nama sempena pengasasnya yang digelar sebagai Baha'ullah. Ajaran Bahai adalah lanjutan kepada ajaran Al-Babiah yang diasaskan oleh Ali Muhammad Al-Syirazi yang meninggal dunia pada tahun 1850 Masihi. Ajaran Bahai muncul di Iran pada tahun 1847 Masihi dan mula tersebar di Malaysia pada tahun 1953 melalui Yan Kee Leong. Ciri-ciri kesesatan ajaran Bahai ialah dengan beriktikad bahawa pengasasnya ialah jelmaan Allah S.W.T, beriktikad bahawa semua agama adalah sama dan digabungkan dalam ajaran Bahai, beriktikad bahawa alam ini bersifat baqa'(kekal), beriktikad bahawa kitab suci mereka iaitu Al-Bayan memansukhkan semua kitab samawi, beriktikad bahawa Nabi Isa mati disalib, mengagungkan kod 19 hingga kononnya Al-Quran dipengaruhi oleh kod tersebut, menolak kewujudan mukjizat, malaikat, syurga, dan neraka, memansukhkan agama Islam, menganggap Acre di Palestin sebagai kiblat baru, mengubah bentuk-bentuk ibadat seperti puasa 19 hari, solat sebanyak 9 rakaat dan dikerjakan 3 kali sehari, dan berwuduk dengan air mawar atau diganti dengan bacaaan Bismillahil Athar sebanyak lima kali serta menghapuskan jihad.<br /><br />4.3.Era Pasca Kolonial<br />Era Pasca Kolonial di antara tahun-tahun 1960an hingga tahun 2000 masih lagi terdapat berbagai-bagai jenis dan bentuk ajaran sesat di Malaysia .<br />Berdasarkan kajian oleh Bahagian Penyelidikan, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) bahawa ajaran sesat yang terkumpul sehingga tahun 1997 ialah 60 ajaran, yang meliputi berbagai-bagai bentuk iaitu amalan “Al-Tasauf”. Penggabungan dengan aktiviti persilatan dan penggabungan dengan amalan perbomohan serta amalan khurafat yang lain. Jumlah ajaran sesat yang dapat di kesan sehingga 1999 ialah sebanyak 98 ajaran.<br />Ajaran-ajaran sesat yang bergerak cergas di negeri-negeri seluruh Malaysia sebelum tahun 1980 an, bukan sahaja telah mengalami pengurangan, bahkan kebanyakkannya telah dapat dibanteras oleh pihak berkuasa agama negeri-negeri. Antaranya hingga ke peringkat tindakan undang-undang yang melibatkan hukuman denda atau penjara. Di samping itu terdapat juga tindakan yang dilakukan melalui pewartaan fatwa, proses pemulihan aqidah dan program-progrem penjelasan akidah yang dijalankan Kebanyakan ajaran sesat di Malaysia telah bergerak secara serampang dua mata, iaitu bercampur aduk antara amalan Tasawuf tawasufi atau wujudiah, batiniah dan kebatinan jiwa. Di samping ianya juga melibatkan amalan-amalan perbomohan yang menggunakan “helah agama” untuk kepentingan diri pengamalnya. Hal ini pada hakikatnya adalah semata-mata suatu amalan yang berpunca dari ajaran batiniah yang sememangnya kufur dan bertentangan sama sekali dengan ajaran Islam yang Maha Suci. Selain dari ajaran-ajaran sesat, terdapat juga kecenderungan pihak tertentu yang menyebarkan dakyah mereka terhadap penganut agama Islam untuk mendekati ajaran agama lain.<br />Era Pasca Kolonial juga menampilkan beberapa ajaran sesat seperti Ajaran Crypto Mokhtar Hassan, Ajaran Taslim, Ajaran Mohd. Nasir Ismail Kemboja dan Ajaran Kumpulan Anti Hadis.<br />Bagi Ajaran Crypto, Mokhtar Hassan telah di hukum di Mahkamah Syariah (Kuang Selangor, 1978) ajaran ini menafikan Al-Quran, membatalkan ibadat sembahyang dan lain-lain kesalahan syariah. Ajaran ini tidak mendapat sambutan daripada masyarakat Islam dan akhirnya berkubur.<br />Ajaran Taslim (difatwa oleh Jawatankuasa Kedah 1969) ajaran ini kadang-kadang mengurangkan pengerjaan ibadat sembahyang dan puasa. Ajaran Tajalli @ Hakikat Insan Ahmad Laksamana, Kelantan (dihukum di Kelantan tahun 1986). Ajaran ini memperkecilkan ulama syariat. Ia telah merebak ke serata negeri di tanah air. Seterusnya Ajaran Mohd. Nasir Ismail Kemboja (Batu Pahat 1980) yang menafikan fardhu Jumaat serta menyalahkan orang lain, akhirnya telah menyerang Balai Polis Batu Pahat di Johor. Manakala Kumpulan Anti Hadis telah diharamkan oleh Jawatankuasa Fatwa Wilayah Persekutuan pada bulan Mac 1980.<br /><br />4.4.Era Masa Kini<br />Pada masa kini ditahun-tahun 2000 hingga lah sekarang masih juga terdapat ajaran-ajaran sesat yang disebar dan di amalkan . Pada tahun 2007 Ajaran Sesat ‘kerajaan langit’ yang dipimpin oleh Ariffin bin Mohammad atau lebih dikenali sebagai Ayah Pin di Terengganu telah terbongkar dan pengikut-pengikutnya telah dihadapkan ke mahkamah. Ayah Pin menyifatkan dirinya sebagai “Tuhan” segala agama, manakala pengikut-pengikutnya pula menganggap Ayah Pin sebagai Tuhan yang menerima wahyu dari langit dan segala yang dibuat adalah berasaskan wahyu tersebut.<br /><br /><br />5. SENARAI ORGANISASI AJARAN SESAT DI MALAYSIA<br />Di Malaysia terdapat banyak ajaran sesat yang telah dikenalpasti dan di antara ajaran sesat yang diwartakan di Malaysia adalah seperti berikut :-<br />1. <a title="Rampai (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Rampai&action=edit&redlink=1">Rampai</a><br />2. <a title="Wali Suci (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Wali_Suci&action=edit&redlink=1">Wali Suci</a><br />3. <a title="Kalimat Sakti (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kalimat_Sakti&action=edit&redlink=1">Kalimat Sakti</a><br />4. <a title="Silat Pukulan Jarak Jauh (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Silat_Pukulan_Jarak_Jauh&action=edit&redlink=1">Silat Pukulan Jarak Jauh</a><br />5. <a title="Ilmu Tenaga Dalam Hikmat (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilmu_Tenaga_Dalam_Hikmat&action=edit&redlink=1">Ilmu Tenaga Dalam Hikmat</a><br />6. <a title="Zikir Sha`ban Islam Haq (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Zikir_Sha%60ban_Islam_Haq&action=edit&redlink=1">Zikir Sha`ban Islam Haq</a><br />7. <a title="Asal Wujud Garis Laksmana (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Asal_Wujud_Garis_Laksmana&action=edit&redlink=1">Asal Wujud Garis Laksmana</a><br />8. <a title="Al-Ma`zat (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Ma%60zat&action=edit&redlink=1">Al-Ma`zat</a><br />9. “<a title="Trancendentel Meditation”- Maharisi Mahish Yugi (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Trancendentel_Meditation%E2%80%9D-_Maharisi_Mahish_Yugi&action=edit&redlink=1">Trancendentel Meditation”- Maharisi Mahish Yugi</a><br />10. <a title="Ilmu Kebatinan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilmu_Kebatinan&action=edit&redlink=1">Ilmu Kebatinan</a><br />11. <a title="Abdul Manan bin Harun- Tolak Hadis (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Abdul_Manan_bin_Harun-_Tolak_Hadis&action=edit&redlink=1">Abdul Manan bin Harun- Tolak Hadis</a><br />12. <a title="Ilmu Mentauhidkan Allah oleh Nasrun S.T.Qahar (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilmu_Mentauhidkan_Allah_oleh_Nasrun_S.T.Qahar&action=edit&redlink=1">Ilmu Mentauhidkan Allah oleh Nasrun S.T.Qahar</a><br />13. <a title="Kumpulan Ikhwan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kumpulan_Ikhwan&action=edit&redlink=1">Kumpulan Ikhwan</a>/al-Mas<br />14. <a title="Kuasa Ghaib ( Tahan Diri) (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Kuasa_Ghaib_%28_Tahan_Diri%29&action=edit&redlink=1">Kuasa Ghaib ( Tahan Diri)</a><br />15. <a title="Mohd Nordin Putih (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Mohd_Nordin_Putih&action=edit&redlink=1">Mohd Nordin Putih</a><br />16. Nasrun S.T.<a title="Qahar (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Qahar&action=edit&redlink=1">Qahar</a><br />17. <a title="Roslan Katimun atau Ajaran Wali Sembilan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Roslan_Katimun_atau_Ajaran_Wali_Sembilan&action=edit&redlink=1">Roslan Katimun atau Ajaran Wali Sembilan</a><br />18. <a title="Tariqat Naqsyabandiyah Kadirun Yahya (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tariqat_Naqsyabandiyah_Kadirun_Yahya&action=edit&redlink=1">Tariqat Naqsyabandiyah Kadirun Yahya</a><br />19. <a title="Wali Sembilan (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Wali_Sembilan&action=edit&redlink=1">Wali Sembilan</a><br />20. <a title="Khatijah binti Ali @ Puan Tijah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Khatijah_binti_Ali_@_Puan_Tijah&action=edit&redlink=1">Khatijah binti Ali @ Puan Tijah</a><br />21. <a title="Syed Mutalib bin Syed Mohd Nordin (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Syed_Mutalib_bin_Syed_Mohd_Nordin&action=edit&redlink=1">Syed Mutalib bin Syed Mohd Nordin</a><br />22. <a title="Ajaran Mohd Seman Al-Banjari (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Mohd_Seman_Al-Banjari&action=edit&redlink=1">Ajaran Mohd Seman Al-Banjari</a><br />23. <a title="Al-Arqam" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Arqam">Al-Arqam</a><br />24. <a title="Golongan Anti Hadis (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Golongan_Anti_Hadis&action=edit&redlink=1">Golongan Anti Hadis</a><br />25. <a title="Ajaran yang disampaikan oleh Juruzon bin Abdul Latif atau dikenali (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_yang_disampaikan_oleh_Juruzon_bin_Abdul_Latif_atau_dikenali&action=edit&redlink=1">Ajaran yang disampaikan oleh Juruzon bin Abdul Latif atau dikenali #juga sebagai (Hj) Ahmad al-Walidie</a> (Pak Su)<br />26. <a title="Syiah" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Syiah">Syiah</a><br />27. <a title="Ajaran Hj. Ghazali Othman Hulu Kelang (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hj._Ghazali_Othman_Hulu_Kelang&action=edit&redlink=1">Ajaran Hj. Ghazali Othman Hulu Kelang</a><br />28. <a title="Ajaran Hj.Kadar Ahmad (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hj.Kadar_Ahmad&action=edit&redlink=1">Ajaran Hj.Kadar Ahmad</a><br />29. <a title="Ajaran Ilmu Tajalli Ahmad Laksamana (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Ilmu_Tajalli_Ahmad_Laksamana&action=edit&redlink=1">Ajaran Ilmu Tajalli Ahmad Laksamana</a><br />30. <a title="Ajaran ilmu Hakikat@ Jahar Dumin Hulu Langat (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_ilmu_Hakikat@_Jahar_Dumin_Hulu_Langat&action=edit&redlink=1">Ajaran ilmu Hakikat@ Jahar Dumin Hulu Langat</a><br />31. <a title="Tarikat Mufaridiah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarikat_Mufaridiah&action=edit&redlink=1">Tarikat Mufaridiah</a><br />32. <a title="Ajaran Hassan Anak Rimau (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hassan_Anak_Rimau&action=edit&redlink=1">Ajaran Hassan Anak Rimau</a><br />33. <a title="Tarikat Aurad Ismailiah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarikat_Aurad_Ismailiah&action=edit&redlink=1">Tarikat Aurad Ismailiah</a><br />34. <a title="Ajaran Martabat Tujuh (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Martabat_Tujuh&action=edit&redlink=1">Ajaran Martabat Tujuh</a><br />35. <a title="Tarikat Samaniah Ibrahim Bonjol (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarikat_Samaniah_Ibrahim_Bonjol&action=edit&redlink=1">Tarikat Samaniah Ibrahim Bonjol</a><br />36. <a title="Ajaran Sulaiman (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Sulaiman&action=edit&redlink=1">Ajaran Sulaiman</a> (<a title="Bahtera Nabi Noh (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Bahtera_Nabi_Noh&action=edit&redlink=1">Bahtera Nabi Noh</a>)<br />37. <a title="Ajaran Ilmu Hakikat Hassan bin Jonit (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Ilmu_Hakikat_Hassan_bin_Jonit&action=edit&redlink=1">Ajaran Ilmu Hakikat Hassan bin Jonit</a><br />38. Ajaran <a title="Ahmadiah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ahmadiah&action=edit&redlink=1">Ahmadiah</a>/ <a title="Qadiani (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Qadiani&action=edit&redlink=1">Qadiani</a><br />39. <a title="Ajaran Mohd Nor Seman (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Mohd_Nor_Seman&action=edit&redlink=1">Ajaran Mohd Nor Seman</a><br />40. Ajaran <a title="Ayah Pin" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Ayah_Pin">Ayah Pin</a><br />41. Ajaran <a title="Bahai" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahai">Bahai</a><br />42. <a title="Al-Ma`unah (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Ma%60unah&action=edit&redlink=1">Al-Ma`unah</a><br />43. <a title="Ajaran Azhar Wahab (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Azhar_Wahab&action=edit&redlink=1">Ajaran Azhar Wahab</a><br />44. <a title="Ajaran Hj.Banuar (belum ditulis)" href="http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Hj.Banuar&action=edit&redlink=1">Ajaran Hj.Banuar</a><br />45. Ajaran Sesat <a title="Lia Eden" href="http://ms.wikipedia.org/wiki/Lia_Eden">Lia Eden</a><br /><br />6. KESAN DAN AKIBAT AJARAN SESAT<br />Sememangnya ajaran sesat membawa kehancuran terhadap kadaulatan negara dan juga menimbulkan berbagai keganasan, ia juga mengakibatkan ancaman terhadap kestabilan politik serta ancaman terhadap perpaduan ummah dan masyarakat.<br />6.1.Kesan Terhadap Individu<br />Dengan mengamalkan ajaran sesat akidah seseorang akan rosak. Orang Muslim yang mempercayai atau beramal dengan ajaran sesat boleh merosakkan akidah.Mereka wajib bertaubat dan kembali kepada ajaran Islam, pengamal ajaran sesat akan banyak membuang masa dengan aktiviti yang tidak sihat dan bertentangan dengan ajaran Islam seperti memuja dan melakukan amalan-amalan syirik serta khurafat. Minda penganut ajaran sesat akan tertutup dan pemikiran mereka sering dikongkong oleh pemimpin yang mendakwa mendapat wahyu. Tindakan dan kelakuan mereka menjadi tidak rasional dan fanatik menjadikan kehidupan tidak stabil. Penglibatan dengan ajaran sesat membawa kepada pengabaian tanggungjawab sebagai pelajar, suami, isteri, ibu, atau bapa.<br /><br />6.2.Kesan Terhadap Masyarakat<br />keruntuhan institusi kekeluargaan dan Keretakan boleh berlaku di kalangan ahli keluarga yang menganut ajaran sesat disebabkan perbezaan akidah dan rasa curiga sesama mereka. Ajaran sesat boleh menggugat perpaduan dan menimbulkan sikap fanatik penganut ajaran sesat terhadap kumpulan dan pemimpin mereka menyebabkan mereka tidak menghormati masyarakat sekeliling.Ini menjejaskan perpaduan dan keharmonian hidup dalam masyarakat . Ajaran sesat boleh mengwujudkan keganasan di mana kepatuhan membutatuli kepada pemimpin ajaran sesat memudahkan pengikutnya dipergunakan untuk melakukan keganasan.<br /><br />6.3.Kesan Terhadap Negara<br />Negara akan menjadi mundur kerana penglibatan dalam ajaran sesat menjadikan diri seseorang tidak proaktif dan membuang masa. Perkara itu akan menjejaskan prestasi ekonomi negara yang bergantung kepada sumbangan dan produktiviti individu. Ajaran sesat menyebabkan negara menjadi tidak stabil dan penglibatan dalam ajaran sesat akan mengancam perpaduan dan keharmonian masyarakat. Ini boleh menggugat kestabilan politik dan ekonomi negara. Akibatnya negara terpaksa menghabiskan banyak masa dan perbelanjaan untuk mengekalkan kestabilan negara.<br />Ekoran daripada amalan ajaran sesat yang semakin berleluasa, beberapa peristiwa telah berlaku yang menggugat ketenteraman dan keselamatan awam seperti peristiwa yang berlaku pada 19 Oktober 1974 di mana seorang ahli kumpulan ajaran sesat Empat Sahabat di Kampung Kedap, Rantau Panjang, Kelantan telah ditembak mati dalam satu pertempuran dengan pasukan keselamatan. Peristiwa seorang ketua ajaran sesat yang mengaku dirinya Imam Mahdi telah mencederakan imam masjid Rapat Setia, Ipoh, Perak, iaitu Haji Damanhuri bin Haji Abd. Wahab yang berusia 68 tahun pada 7 Julai 1979. Seterusnya pada 16 Oktober 1980, lapan orang ahli kumpulan ajaran sesat yang dipimpin oleh Ahmad Nasir bin Ismail telah terbunuh dalam peristiwa serangan di Balai Polis Batu Pahat, Johor. Beberapa anggota polis dan orang awam turut cedera dalam peristiwa tersebut.<br /><br />7. FAKTOR LAHIRNYA AJARAN SESAT.<br />Jika dikaji masyarakat Islam dinegara ini dapat dikatakan bahawa punca yang membawa kepada lahirnya berbagai jenis ajaran dan amalan sesat pada umumnya adalah berpunca dari dua faktor utama iaitu Faktor Dalaman ( Internal Factors ) dan faktor luaran . Faktor Dalaman Pada kebiasaannya jenis ajaran seumpama ini telah bertapak dan tersebar secara sulit dan tersembunyi didaerah-daerah pedalaman di negara ini. Golongan yang mempelopori ajaran dan amalan ini adalah terdiri dari tokoh-tokoh tempatan yang terpengaruh dan sangat disegani oleh masyarakat sekitar. Golongan ini mempunyai beberapa kebolehan dan keistimewaan yang luar biasa yang dipergunakan sebagai sakti dan daya tarikan utama untuk mempengaruhi masyarakat umum. Orang-orang biasa tidak mengetahui secara mendalam bagaimana bentuk ajaran atau amalan ilmu-ilmu ini, kerana ianya diperkembangkan secara sulit dan rahsia. Oleh kerana itu setiap pengikut ilmu-ilmu ini dikehendaki mengikat perjanjian dengan gurunya bahawa ilmu ini tidak boleh diberitahu oleh orang lain. Sebaliknya mestilah dirahsiakan. Jika diberitahu juga kononnya ilmu ini tidak mujarab atau tidak menjadi lagi. Untuk menguatkan lagi perjanjian tadi, maka setiap pengikutnya dikehendaki mengangkat sumpah dengan menyebutkan nama Allah, menggunakan ayat-ayat suci al-Quran dan mengangkat al-Quran sebagai saksi.<br />Faktor luaran. Masyarakat Islam di negara ini adalah merupakan masyarakat yang terbuka. Dengan hal demikian berbagai pengaruh luar begitu senang sekali mempengaruhi keadaan sekitar masyarakat Islam. Guru-guru yang menganjurkan sesuatu ilmu atau amalan ini selain dari anak tempatan adalah juga datang dari luar negeri. Mereka ini menggelarkan diri mereka sebagai tokoh-tokoh agama serta mempunyai ciri-ciri personaliti yang agak berbeza dengan orang awam, samaada disegi rupa paras, bentuk pakaian dan tingkah laku. Bagi penganjur ilmu kebatinan yang berunsurkan seni mempertahankan diri, seringkali golongan ini mengambil kesempatan dengan melantik pemimpin-pemimpin tertentu sebagai khalifah atau Mahaguru. Oleh kerana itu manifesto ilmu yang dikembangkan itu disesuaikan dengan kehendak masa dan suasana. Kebanyakan pengikut-pengikut yang terlibat dengan ajaran sesat dan ilmu kebatinan ini adalah terdiri dari golongan yang tidak mempunyai asas yang kuat didalam aspek akidah islam, disamping tidak mempunyai pengetahuan yang luas dan mendalam dalam mengenai ajaran Islam yang sebenarnya.<br /><br />8. TEKNIK PENYEBAR AJARAN SESAT MEMIKAT PENGIKUT<br />Berbagai cara telah digunakan oleh penyebar ajaran sesat untuk menarik minat pengikut di antaranya dengan cara perhati, beramah mesra, mencetus keraguan, gantung tak bertali, ikat dan kesamaran.<br />8.1.Perhati<br />Penyebar mesti pandai dan memahami hati serta pendirian orang yang dipikat. Mangsa selalunya seorang yang warak dan kuat mengerjakan amal ibadat. Penyebar ajaran sesat akan berpura-pura lebih kuat beragama dan beribadat daripada mangsa.<br />8.2.Beramah mesra<br />Penyebar cuba mencari jalan untuk mendampingi dan mendekati orang yang hendak dipengaruhinya. Misalnya, penyebar akan meminta bermalam di rumah orang berkenaan dengan tujuan mengadakan majlis membaca al-Quran dan dalam syarahannya akan diselitkan keburukan ulama lain.<br />8.3.Mencetus keraguan<br />Jika seseorang itu mengerjakan sembahyang fardu dan sunat dengan tekun dan tidak berhenti-henti, mereka akan menimbulkan pertanyaan apakah hikmah dan tujuan bersembahyang.<br />8.4.Gantung tidak bertali<br />Setelah tujuan penyebar berjaya menimbulkan keraguan dalam pemikiran seseorang dan orang yang dipikat benar-benar berminat untuk mengetahui pelbagai rahsia seperti rahsia di sebalik huruf awal surah, sembahyang dan puasa, penyebar seringkali bersikap ‘pura-pura jual mahal’. Jika didesak penyebar akan meminta mangsa bersabar, banyak mengerjakan sembahyang dan amal ibadat.<br />8.5.Ikat<br />Selepas diberitahu rahsia, mangsa diminta bersumpah tidak membocorkan rahsia. Mangsa ‘diikat lidah’ agar tidak membocorkan ilmu atau rahsia buat selama-lamanya.<br />8.6.Kesamaran<br />Penyebar ajaran sesat selalunya mengeluarkan kata-kata yang ‘berat dan kabur’. Contohnya, “manusia itu ada bermacam pendapat, bertentangan antara satu sama lain. Masing-masing mengatakan pihaknya betul. Tetapi kita dengan mengenal diri, maka mengenal Allah dan Allah tidak menyembunyikan kebenaran, manakala orang lain berada dalam keadaan meraba-raba”.<br /><br />9. CIRI-CIRI AJARAN SESAT<br /><br />Organisiasi ajaran sesat (OAS) pada umumnya merujuk kepada organisasi agama yang memudaratkan manusia. Ia mempunyai ciri-ciri seperti berikut:<br />9.1.Mempunyai Pengucapan mengenai Alam GhaibPengucapan mengenai alam ghaib memberikan organisasi ini ciri-ciri agama. Biasanya pengucapan ini diadakan dalam bentuk ajaran yang wajib dipercayai oleh semua ahli.<br />9.2.Mempunyai Sifat Anti-MasyarakatSatu sifat yang ketara untuk Organisasi Ajaran Sesat ialah mempunyai sifat anti-masyarakat. OAS sentiasanya menganggap golongan majoriti masyarakat adalah "bodoh" dan merekalah yang "bijak" kerana menganggap dirinya telah menemui "kebenaran". Mereka sentiasanya membenci masyarakat umum, menganggapnya bersifat dosa ataupun "kotor". Oleh itu, mereka akan mengelakkan diri daripada masyarakat umum, ataupun bersikap sebagai "penyelamat" apabila berdepan dengan orang umum.<br />9.3.Mempunyai Seorang Ketua Yang Dipujakan Seperti DewaOAS biasanya mempunyai seorang ketua yang dipuja seperti dewa. Ketua OAS biasanya mengenal diri sebagai nabi dan mempunyai kuasa-kuasa tertentu.<br />9.4.Mempunyai Pengaruh Yang Mendalam Terhadap Ahlinya.<br />Penyertaan seseorang ke dalam sesautu OAS akan mengubah tingkah lakunya. OAS bukan sahaja mempegaruhi kehidupan seseorang dengan memberikan pelbagai ajaran kepadanya, malah kadang kala OAS juga menggunakan tindakan fizikal untuk mengawal ahlinya. Ini termasuk kawalan untuk bersosial dan juga kawalan bergerak.<br />Hujah di atas turut diperolehi dalam penyelidikan yang dijalankan oleh Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Pulau Pinang terdapat banyak ciri-ciri yang telah dikenal pasti sebagai ajaran sesat di antaranya adalah adalah seperti berikut:-<br />· Mengaku diri atau gurunya sebagai Nabi atau wakilnya dan mendakwa menerima wahyu.<br />· Mengaku diri atau gurunya sebagai Imam Mahdi atau mempercayai bahawa orang-orang tertentu tidak mati dan akan muncul sebagai manusia yang istimewa seperti Imam Mahdi (ajaran sesat Qadyani, Bahai, Empat Sahabat, Nasir dan Mufarridiah).<br />· Mempercayai bahawa roh orang yang mati menjelma semula ke dalam jasad orang yang masih hidup.<br />· Mendakwa pengikut-pengikut ajaran/tarikatnya sahaja yang dijamin masuk syurga.<br />· Mendakwa gurunya memegang kunci pintu syurga.<br />· Mempercayai bahawa gurunya boleh menebus dosa dengan wang.<br />· Mendakwa bahawa semua agama adalah sama.<br />· Mempercayai bahawa orang yang telah mati boleh memberi pertolongan apabila namanya diseru.<br />· Memohon kepada objek tertentu seperti batu, cincin dan sebagainya untuk sampai kepada Tuhan.<br />· Melakukan penyerahan rohani dan jasmani kepada guru melalui nikah batin dengan tujuan untuk mendapat anak yang soleh atau anak hakikat.<br />· Mengaku Allah menjelma dalam diri.<br />· Mendakwa atau mengaku dirinya sebagai wakil Nabi yang boleh memberi syafaat kepada muridnya.<br />· Mendakwa ajaran atau tarikatnya yang diamalkan diperolehi terus daripada Rasulullah s.a.w. secara yaqazah (jaga).<br />· Mengaku dan mempercayai bahawa seseorang itu boleh berhubung dengan Allah melalui Nur Muhammad yang berada di dalam dirinya dan mendakwa akan masuk ke syurga.<br />· Memansuhkan syariat Islam seperti sembahyang, puasa, haji dan membuat syariat baru atau menganggap setelah sampai kepada hakikat maka tidak perlu lagi syariat.<br />· Meninggalkan sembahyang Jumaat kerana mengamalkan suluk.<br />· Mendakwa bahawa ibadat haji tidak semestinya ditunaikan di Mekah tetapi boleh ditunaikan di tempat-tempat lain.<br />· Mengubah dengan sengaja ayat al-Quran dan maksudnya.<br />· Mengakui dan mempercayai bahawa tangkal boleh memberi kesan.<br />· Mendakwa bahawa setiap yang zahir ada batinnya dan setiap ayat yang diturunkan ada takwilnya seperti puasa, zakat, haji, nikah dan sebagainya. Mereka mendakwa orang yang mengamalkan syariah hanya kulit dan tidak sampai kepada matlamat sebenar.<br /><br />10. Ancaman Ajaran Sesat Kepada Umat Islam Dan Negara<br />10.1. Mencela Ulama Dan Fuqaha<br />Kebanyakan penganjur ajaran sesat mendakwa diri dan pengikutnya sebagai manusia yang mengetahui segala ilmu hakikat dan telah mencapai ke maqam yang tinggi serta menolak syariat. Mereka meletakkan taraf ulama kepada dua iaitu ulama zahir dan batin. Ulama zahir dianggap hanya mengetahui perkara-perkara zahir seperti ulama pada hari ini sedangkan diri mereka diletakkan taraf yang lebih tinggi dan mulia kerana mengetahui rahsia batin dan ilmu hakikat.<br /><br />10.2. Membuat Takwilan Dalam Agama<br />Guru ajaran sesat berani melakukan takwilan-takwilan terhadap ayat-ayat al-Quran dan Hadis dengan membuat huraian-huraian tanpa asas syarie. Mereka terpengaruh dengan ajaran batiniah dan menggunakan doktrin batin dan takwil dalam menghuraikan konsep wujudiah. Hal ini dapat dilihat dalam bentuk takwil terhadap kalimah-kalimah atau lafaz-lafaz yang berkaitan dengan ibadah seperti angka dan pandangan huruf.<br /><br />10.3. Kepentingan Peribadi Dan Seks<br />Kebanyakan ajaran sesat ini mempunyai motif dan kepentingan peribadi kepada gurunya seperti kepentingan terhadap kedudukan, pangkat, kebendaan dan seks bebas dengan mengamalkan nikah batin. Nikah batin ialah nikah yang dijalankan secara rahsia yang boleh berlaku sama ada antara guru dengan pengikutnya atau sesama di kalangan pengikutnya yang tidak terikat dengan hukum syarak.<br /><br />10.4. Ingin Melemahkan Perpaduan Dan Menghancurkan Agama Islam Melalui Gerakan Rahsia<br />Sejak zaman Rasulullah lagi, terdapat golongan yang ingin merosakkan agama Islam secara halus tetapi menemui kegagalan. Namun, ketika zaman Khalifah Umaiyyah dan zaman selepasnya, pelbagai penyelewengan akidah dan syariah telah berlaku. Golongan tertentu telah menyelewengkan hukum dan syariat Islam seperti ajaran Crypto Mokhtar Hassan yang menafikan al-Quran, membatalkan sembahyang dan ibadat lain dan ajaran Tajalli atau Hakikat Insan Ahmad Laksamana yang memperkecil-kecilkan ulama syariat.<br /><br />10.5. Untuk Memecah Belahkan Perpaduan Dan Persaudaraan Umat Islam<br />Fahaman Syiah mula tumbuh pada tahun 36H yang diamalkan di Iran, Lubnan dan Pakistan telah menimbulkan banyak masalah kepada dunia Islam.<br /><br />10.6. Untuk Menguji Sejauh Mana Kefahaman Dan Ketaatan Umat Islam Terhadap Agamanya<br />Apabila mereka berjaya dengan motif tersebut, ini memudahkan agama Islam dan umatnya dihancurkan dan diganti dengan ideologi dan sistem asing.<br /><br />11. Penutup<br />Pertumbuhan serta perkembangan ilmu atau amalan sesat di dalam masyarakat Islam di negara ini, bukan sahaja boleh menyebabkan Akidah umat Islam menyeleweng dari tuntutan Allah, bahkan ianya juga adalah sebahagian dari unsur-unsur yang membawa kepada perpecahan dikalangan umat Islam sendiri. Akan timbul dalam masyarakat Islam beberapa kumpulan yang mengamalkan beberapa kumpulan yang mengamalkan beberapa jenis ilmu yang berbeza dari segi nama tetapi mempunyai motif yang hampir-hampir sama. Masing-masing kumpulan akan berusaha mencari pengikut seberapa banyak yang mungkin; Implikasi dari keadaan seumpama ini akan membawa kepada lenyapnya perasaan persaudaraan sesama Islam yang sangat-sangat dititikberatkan oleh Allah sebagai senjata kekuatan dan keutuhan umat Islam. Dan yang lebih membimbangkan lagi sepertimana yang dibayangkan oleh Rasulullah bahawa di suatu masa kelak umatnya akan berpecah kepada tujuh puluh tiga puak. Sabda Rasulullah saw. Ertinya: “ Akan berpecah umatku kepada tujuh puluh tiga puak, kesemuanya didalam neraka kecuali satu sahaja, iaitu puak yang mengikut sunnahku dan sunnah sahabat-sahabatku”<br />Umat-umat Islam benar-benar beriman dengan Allah haruslah memahami bahawa sesungguhnya tidak ada ilmu kebal dalam Islam, kerana Rasulullah telah menyatakan bahawa Mukmin yang kuat ialah mukmin yang mempunyai kekuatan iman yang lahir dari peningkatan ketakwaan kepada Allah. Bukti bahawa tidak ada kekebalan dalam islam ialah Rasulullah sendiri telah cedera parah dalam peperangan Uhud. Jika ada kekebalan dalam islam sudah tentu Rasulullah dan para sahabat tidak akan cedera dalam peperangan. Oleh itu untuk mengatasi dan membasmi segala ajaran atau amalan sesat yang terdapat didalam masyarakat Islam maka setiap umat Islam haruslah bertanggungjawab serta mengkaji sesuatu ajaran atau amalan itu secara terperinci dengan berlandaskan kepada ajaran Islam yang maha suci sebelum menyertai sesuatu ajaran, supaya dengan ini keimanan serta keyakinan umat Islam terhadap kebesaran kekuasaan Allah tetap terpelihara dan juga dapat mengelakkan umat-umat islam dinegara ini daripada terpedaya dan terperangkap dengan golongan-golongan yang mencari pengaruh disebalik tabir Islam.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> Persatuan Ulama’ 1992. Malaysia, Bil, 31 ( thn 3 ) Jamadilawal 1413h<br />Zainuddin Hamidy, Fachruddin. 1991. Tafsir al-quran. Klang, Selangor. Klang Book Centre.<br />Drs. Abdul Ghani Bin Hj Idris. 1999. Bagaimana Islam Berpolitik Dan Memerintah. Kuala Lumpur. Al-Hidayah Publisher.<br />Khurshid Ahmad (ED). 1991. Kajian Dalam Ekonomi Islam., Kementerian Pendidikan Malaysia Kuala Lumpur. Dewan Bahasa Dan Pustaka.<br />Muhaimin Sulam. 1994. Tasawwur Islam. Kuala Lumpur. Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd.<br />Muhamed S. El-Awa. 1991. Sistem Politik Negara Islam. Kementerian Pendidikan Malaysia. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa Dan Pustaka.<br />Nazmi Ghazali Azmi Al-Naghazi. 1992. Al-Balad al-Muntazar (Negara Harapan). Selangor. Budaya ilmu Sdn Bhd.<br />Wan Zailam Kamaruddin. 1997. Hakikat Kenabian Menurut al-Quran. Kuala Lumpur. Berita Publishing Sdn Bhd.<br />Satu Analisis Perbandingan Antara Doktrin-doktrin Dalam Ajaran Taslim, Ajaran Ahmad Laksamana dan Tarekat Naqsyabandiah Kadirun Yahya, Tesis,( Fakulti Pengajian Islam UKM, 1991).</div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-32224664102466545612009-04-08T09:46:00.000-07:002011-11-05T01:53:30.798-07:00SERANGAN PENGGANAS – PERSIAPAN MENGHADAPI BENCANA KEGANASAN MENURUT PERSPEKTIF MALAYSIA.<div align="justify">SERANGAN PENGGANAS – PERSIAPAN MENGHADAPI BENCANA KEGANASAN MENURUT PERSPEKTIF MALAYSIA.<br /><br />PENDAHULUAN<br /><br />Sejarah menunjukkan era selepas kemerdekaan sebagai tempoh kritikal di mana insurgensi komunis, konflik entik, dan ancaman dari negara-negara jiran menjadi isu penting yang mempengaruhi corak pentadbiran negara dan politik tanah air ( Zarina 2005). Dalam konteks keselamatan dan politik Malaysia , tema-tema penting yang sering dibahaskan adalah negara yang dipertikaikan (contested state), keabsahan regim pemerintah, persoalan etnik dan status kewarganegaraan serta pertikaian tentang idealogi negara. Dalam menghadapi kemelut seperti ini kemungkinan berlakunya perasaan tidak puas hati dikalangan individu dan juga kumpulan berkepentingan dan juga aktor bukan kerajaan dari dalam dan luar negara yang ingin mengambil kesempatan bagi mencapai cita-citanya dengan melakukan serangan-serangan berbentuk keganasan dan mengakibatkan bencana.<br />Dalam dunia globalisasi berbagai bentuk dan jenis keganasan boleh berlaku dengan menggunakan cara tradisional dan penggunaan senjata pemusnah besar-besaran seperti penggunaan bahan kimia, biologi, radiologi dan juga nuklear yang dikenali sebagai senjata CBRN (Chemical,Biological, Radiological, Nuclear). Ia dicetuskan oleh unsur-unsur domestik mahupun antarabangsa. Krisis keganasan tersebut boleh dan berpotensi menggugat kestabilan serta keselamatan negara.<br /><br />Pelbagai jenis kemalangan dan bencana boleh berlaku akibat dari serangan pengganas ini dan ianya tidak diketahui dimana akan berlaku dan juga bila ianya akan terjadi.<br /><br />Keganasan dan bencana semestinya akan menyebabkan banyak kehilangan nyawa dan kemusnahan harta benda serta akan menggugat keamanan, ekonomi dan kesejahteraan di seluruh dunia. Kedua-dua isu ini perlu ditangani dengan sebaik mungkin dan negara Malaysia mampu menghadapinya.<br /><br />2. TUJUAN<br /><br />Kertas kerja ini bertujuan mengkaji persiapan Malaysia dalam pengurusan, pendekatan dan pengendalian krisis keganasan serta bencana akibat daripada serangan pengganas dan bagi mengujudkan satu mekanisme pengurusan untuk menentukan peranan serta tanggungjawab agensi-agensi yang terlibat dalam tindakan menangani sesuatu krisis keganasan atau bencana yang timbul di dalam negara.<br />Ia meliputi pengurusan dan pengendalian krisis keganasan dan bencana yang dicetuskan oleh unsur-unsur ekstrimis atau kumpulan-kumpulan domestik di pos kawalan tempat kejadian atau pusat kawalan operasi bencana.<br /><br />3. DEFINISI<br />3.1. Takrif keganasan<br /><br />Dapat ditakrifkan ‘Keganasan’ sebagai penggunaan kekerasan tanpa kuasa undang-undang sama ada dalam bentuk ancaman atau serangan dari satu pihak ke pihak yang lain. Dengan apa jua niat atau justifikasinya yang ditujukan kepada sesuatu pihak (Negara atau orang awam atau persendirian) bagi menjejaskan atau memudaratkan pihak yang lagi satu itu.<br />Jika sesuatu bentuk ancaman atau serangan itu ditujukan kepada sesuatu negara ia adalah bagi maksud menjejaskan dan memudaratkan keselamatan/ketenteraman awam atau kepentingan asas sesebuah negara itu bagi menimbulkan rasa gentar dan takut dengan tujuan agar dapat memaksa pihak itu melaksanakan atau menyokong permintaannya (MKN NO. 18 : Julai 2002).<br /><br />3.2. Takrif bencana<br /><br />Bencana ditakrifkan sebagai sesuatu kejadian yang berlaku secara mengejut, bersifat kompleks dan mengakibatkan kehilangan nyawa, kemusnahan kepada harta benda atau alam sekitar serta menjejaskan aktiviti masyarakat setempat. Kejadian ini memerlukan pengendalian yang melibatkan sumber, peralatan, kekerapan dan tenaga manusia yang ekstensif daripada banyak agensi serta penyelarasan yang berkesan, dalam mana kemungkinan memerlukan tindakan yang kompleks dan jangkamasa yang panjang (MKN NO. 20 : Julai 2001)<br /><br />SENARIO KEJADIAN-KEJADIAN KEGANASAN DAN BENCANA DARI KEGANASAN<br />4.1. Kejadian-Kejadian Keganasan<br /><br />Kejadian-kejadian keganasan samada bermotifkan ideologi, politik, agama, wang tebusan ataupun tindakan keganasan semata mata telah banyak berlaku di Malaysia dan juga di luar negara seperti rampasan kapal terbang, rampasan kapal dagang termasuk penahanan ke atas warganegara Malaysia sebagai tebusan di luar negara di Somalia tahun 2008, penculikan ke atas rakyat Malaysia yang berlaku dalam wilayah negara dan dijadikan tebusan di luar Negara.<br />Tindakan atau ancaman oleh kumpulan atau individu dengan menggunakan senjata berbahaya (lethal weapons) bahan letupan (explosives), bahan-bahan berbahaya (hazardous materials) atau senjata-senjata pemusnah (weapons of mass distructions) sama ada senjata kimia, biologi atau nuklear, yang boleh menimbulkan keadaan cemas, mengancam keselamatan nyawa, harta benda serta kepentingan dan keselamatan negara seperti Contohnya penculikan dan pembunuhan keatas 2 anggota polis di Sauk oleh kumpulan Al-Maunah, pada tahun 2000, serangan Anthrax Letters (Biological) pada tahun 2001, tragedi 11 September 2001 iaitu kemusnahan World Trade Centre di New York, Amerika Syarikat dan banyak lagi siri keganasan yang berlaku.<br />Tindakan atau ancaman oleh kumpulan yang terlibat dalam konflik bersenjata di luar negara, dimana perjuangan kumpulan berkenaan melimpah ke wilayah Malaysia seperti masalah di Selatan Thailand.<br /><br />4.2. Kejadian-Kejadian Bencana akibat daripada kegiatan pengganas<br /><br />Kejadian-kejadian bencana yang diliputi adalah seperti Serangan pengganas di kawasan industri seperti kejadian letupan, kebakaran, pencemaran dan kebocoran bahan-bahan berbahaya (hazardous materials) daripada kilang-kilang, loji dan depoh perusahaan yang memproses, mengeluar dan menyimpan bahan-bahan berkenaan, Kemalangan udara yang berlaku di kawasan yang terdapat binaan-binaan dan orang ramai, Kemalangan akibat serangan pengganas menggunakan nuklear dan radiologi serta bahan kimia seperti kejadian di Aum Shinrikyo, Jepun tahun 1995, serangan Anyhrax Letters Attack di Amerika tahun 2001 dan letupan hotel di Bali Indonesia tahun 2002 yang melibatkan kehilangan nyawa, kemusnahan kepada harta benda atau pencemaran kepada alam sekitar serta kejadian pelepasan gas beracun di tempat awam.<br /><br />LATAR BELAKANG PENGGANAS DAN SENJATA PEMUSNAH BESAR-BESARAN<br />Selepas tragedi serangan World Trade Centre pada 11 September 2001, satu gelombang baru mengaitkan Islam dengan keganasan telah berlaku. Perkembangan ini dapat dikaitkan dengan karya Samuel Hutington yang mengkisahkan tentang pertembungan peradaban antara yang baik dengan yang jahat dan antara yang berperadaban dengan yang kuno (Ahmad, 2002). Sejurus selepas tregedi itu, Amerika Syarikat telah mengambil tindakan yang tidak berimbang dengan pendekatan melawan keganasan dengan keganasan seperti yang dipamerkan dalam menghadapi orang awam yang tidak berdosa dan lemah di Afghanistan. Pada peringkat itu pandangan berat sebelah terhadap Islam dirasai dengan ketara dan Amerika Syarikat menunjukkan taringnya terhadap Islam dengan begitu megah sekali. Terdapat gambaran umum bahawa tindakan Amerika Syarikat itu ialah sebagai langkah membalas dendam (Shad Saleem, 2002).<br />Ekoran dari gambaran dan persepsi yang terbentuk melalui bantuan media, Islam digambarkan sebagai kelompok pengganas kerana konsep Jihad yang tidak mereka difahami. Barat tidak mengambil peduli punca keganasan sebaliknya memerangi keganasan berasaskan kepada agama. Sungguhpun perjuangan pengganas dalam apa juga keadaan adalah tidak boleh diterima, Kerajaan Malaysia membuat dua pengecualian mengenainya. Pertama ialah sebarang perbuatan ganas untuk menentang penaklukan dan kedua, menggunakan kekerasan untuk memerdekaan sesebuah negara dari pendudukan asing (Malaysia, 2002). Pendekatan Malaysia dalam memberikan definisi pengganas dilihat bertentangan kerana “state actor” turut diiktiraf sebagai pengganas dan takrifan tersebut dilihat sebagai tidak memberikan pengecualian kepada negara Kuasa Besar. Sehubungan itu, takrifan mengenai pengganas adalah berbeza-beza mengikut sudut pandangan politik pihak yang memberikan definisi. Secara ringkas dapatlah dijelmakan bahawa penakrifan pengganas itu sendiri telah dimanipulasikan untuk disesuaikan kepada selera pemerintahan atau kepimpinan sesebuah entiti.<br />Kementerian Dalam Negeri United Kingdom (1994) telah melihat aktiviti keganasan sebagai jenayah pengganas yang dilakukan melalui perbuatan yang bersifat kekerasan yang mengejutkan dan dilakukan oleh kumpulan atau individu untuk mencapai perjuangan mereka. Penjenayah juga kerap kali menggunakan kaedah pengganas dengan melakukan peras ugut secara memilih sasaran khusus iaitu individu atau organisasi yang mereka tentang. Penakrifan ini bersifat umum ketika ancaman pengganas di United Kingdom terbatas kepada kumpulan ekstremis dalam negara. Pada masa ini, pandangan United Kingdom mengenai pengganas telah berubah dan unsur-unsur identiti pengganas banyak dipengaruhi oleh kumpulan atau individu Islam. Keadaan sedemikian berlaku kerana Al-Qaeda dan Osama Bin Laden telah menjadi sasaran dalam memerangi keganasan. Evan dan Stryker (2005) dalam tulisannya mengenai Pengeboman London pada 7 Julai 2005 menggambarkan bahawa perbuatan itu telah dilakukan oleh Osama Bin Laden dan Al-Qaeda, meskipun tidak terdapat sebarang bukti kukuh yang boleh memberikan petunjuk terhadap dakwaan tersebut. Dalam liputan mengenai perkara yang sama, Dickey dan Hirsh (2005) turut menekankan dakwaan terhadap Al-Qaeda dalam pengeboman tersebut yang akan menyaksikan kegigihan dalam penyatuan pendekatan Amerika Syarikat dan Britain dalam memerangi pertubuhan tersebut. Melalui kenyataan-kenyataan tersebut, jelaslah difahami bahawa Islam dan sebarang pertubuhan Islam akan dianggap militan dan mereka kini lebih dikenali sebagai pengganas. Hakikat ini diperkukuhkan lagi dengan kejadian-kejadian serangan bom di Bali (2002), Jakarta (2003), Maghribi, Turkey (2003) Madrid (2004), London (2005) yang telah menjurus dakwaan kepada pengganas Islam yang melakukannya atas dasar jihad dan pengebom berani mati.<br />Kejadian-kejadian melibatkan pengganas Islam telah meningkatkan kebimbangan negara-negara barat yang merasakan mereka menjadi sasaran akibat kepada dasar-dasar terhadap Palestin dan negara-negara Islam. Pada Oktober 2001, Ahli-ahli Kongres Amerika Syarikat telah dikejutkan dengan surat mengandungi antrax yang dihantarkan kepada mereka termasuk beberapa orang individu tertentu. Mengikut Laporan Senjata Biologi oleh “Bio Weapons Prevention Project” (2004), kejadian itu telah mengakibatkan seramai lima kematian sementara 17 yang lain mengalami kesan jangkitan unsur biologi tersebut. Antrax yang dihantar melalui surat itu telah dinilai sebagai satu bentuk serangan berpotensi untuk menganggu kesejahteraan sosial dan ekonomi yang boleh dilakukan oleh “non- state actor” atau “state sponsored terrorism”. Perkembangan ini mempunyai kesan besar dalam menilai ancaman semasa dikalangan negara-negara yang dihantui dengan rasa takut kerana dasar politik yang diamalkan. Kejadian serangan sarin di subway Tokyo pada tahun 1995 yang menyebabkan 19 kematian dan 5770 orang didapati mengalami kecederaan boleh dikaitkan dengan kemungkinan senjata pemusnah besar-besaran berasaskan kimia, biologi, radiologi dan nuklear akan digunakan pengganas Islam untuk melakukan serangan lebih serius.<br /><br />Penggunaan CBRN sebagai senjata pemusnah besar-besaran oleh pengganas masih berada pada tahap rendah dan terpencil. Publisiti yang meluas tentang ancaman tersebut sebenarnya merupakan satu langkah berjaga-jaga yang agak keterlaluan. Kecuali kejadian yang melibatkan pembunuhan 750 orang dengan menggunakan racun typhoid oleh Kumpulan Rajnes di Oregon pada tahun 1994 dan serangan Kumpulan Aum Shinrikyo pada tahun 1995, insiden serangan yang lain dikategorikan sebagai ancaman yang mengakibatkan kematian yang terhad (Kaplan dan Marshall, 1996). Rekod yang dikendalikan oleh Canadian Security Intelligent Services (1999) pula menunjukkan terdapat jumlah kejadian palsu dan ancaman yang tidak menjadi kenyataan. Insiden tersebut merupakan kejadian terpencil tanpa atau dengan jumlah kematian yang kecil. Sesungguhnya kejadian itu juga telah menyebabkan kesukaran yang bukan sedikit kepada pihak berkuasa untuk membezakan antara kejadian palsu atau sebenar dalam mengambil langkah tindakan sewajarnya. Situasi ini pula boleh diambil kesempatan oleh pengganas bukan sahaja untuk membangkitkan ketakutan tetapi dengan tujuan mewujudkan gangguan sosial dan ekonomi.<br /><br />Ketika kumpulan pengganas tradisi masih belum lagi serasi dengan senjata pemusnah besar-besaran, peningkatan penggunaan CBRN bagi pengganas generasi baru dijangka akan meningkat berdasarkan kepada peningkatan tindakan nekad melibatkan kumpulan-kumpulan pengganas. Bahan-bahan yang mudah diperolehi dan peningkatan aktiviti serangan berasaskan agama dan kaum merupakan faktor penyumbang utama ke arah masa depan ancaman senjata pemusnah besar-besaran yang kian menjadi nyata. Kebangkitan kumpulan agama, puak pelampau dan kumpulan pelampau Islam yang menjalankan aktiviti keganasan tanpa niat untuk mewujudkan situasi tawar menawar dengan kerajaan atau memenangi sokongan merupakan trend yang membimbangkan. Kumpulan berkenaan hanya berniat untuk mengakibatkan satu kerosakan yang serius kepada infrastruktur, penduduk dan juga sistem yang wujud. Kumpulan-kumpulan ini pula merupakan sasaran yang sukar kepada agensi-agensi keselamatan dalam menentukan amaran awal atau pencegahan dapat dilaksanakan sebelum mereka melakukan serangan. Mengikut Robert (1997), minat kumpulan pengganas menggunakan senjata kimia dan biologi didapati kian meningkat semenjak serangan sarin di Subway, Tokyo, Jepun pada tahun 1995. Peningkatan dari segi kejadian juga dikesan oleh Pengarah Biro Penyiasatan Persekutuan (FBI) Amerika Syarikat bahawa terdapat peningkatan sebanyak tiga kali ganda iaitu sebanyak 100 kes pada tahun 1997 berbanding tahun sebelumnya. Pada tahun 1998 FBI telah menyiasat sebanyak 68 kes sementara pada tahun 1999, siasatan penyebaran antrax melalui surat merupakan peningkatan angka yang sangat ketara kerana berlaku hampir setiap hari. Canadian Security Intelligent Service (1998) pula mendedahkan bahawa Pegawai Kanan Amerika Syarikat telah mengumumkan secara terbuka bahawa penganjur pengganas, Osama Bin Laden telah secara aktif mencari bekalan kimia, biologi dan nuklear untuk digunakan terhadap sasaran barat.<br /><br />6. PERSIAPAN MALAYSIA MENGHADAPI PENGGANAS DAN BENCANA KEGANASAN<br />Kerajaan Malaysia telahpun bersedia untuk menghadapi sebarang serangan pengganas dan juga akibat-akibat daripada perbuatan tersebut dengan beberapa pendekatan seperti berikut:-<br /><br />6.1. Undang-undang pengawalan dan pencegahan<br />6.1.1 Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) 1960<br />6.1.2 Akta Penggubahan Wang Haram (AMLA) 2001<br />6.1.3 Ordinan Darurat (EO) 1969<br />6.1.4 Akta Polis 1967<br />6.1.5 Akta Pencegahan Ketenteraman Awam (POPA) 1969<br /><br />6.2. Dasar pengurusan dan pengendalian krisis keganasan, bencana dan ketenteraman awam (Arahan Majlis Keselamatan Negara no. 18,20 dan 21: Julai 2001)<br />Dalam menghadapi krisis keganasan dan bencana Malaysia telah membuat persiapan menghadapinya dengan mengatur beberapa prosedur dan juga tata cara menangganinya dengan mengeluarkan arahan arahan pentadbiran serta dasar-dasar kerajaan di bawah Majlis Keselamatan Negara yang merangkumi tahap-tahap bencana, makenisma pengurusan bencana, perintah dan kawalan, pembahagian zon-zon dan penubuhan jawatan kuasa serta tugasan –tugasan yang merangkumi tindakan penyelesaian bagi menghadapi serangan pengganas dan juga akibat dari perbuatannya. Perkara ini telah termaktub di dalam Arahan Majlis keselamatan Negara No. 18, 20 dan 21.<br /><br />6.2.1. Tahap-Tahap Bencana<br />Bencana Tahap 1<br />Kejadian setempat yang terkawal dan tidak berpotensi untuk merebak dan mampu diatasi di peringkat daerah. Ia tidak begitu kompleks dan berkemungkinan mengakibatkan kehilangan nyawa dan harta benda yang kecil. Bencana ini juga tidak menjejaskan aktiviti harian penduduk setempat secara meluas.<br /><br />Bencana Tahap 2<br /><br />Kejadian yang lebih serius meliputi kawasan yang luas atau melebihi dua daerah dan berpotensi untuk merebak. Kemungkinan akan menyebabkan kehilangan nyawa dan kemusnahan harta benda yang banyak. Kejadian ini juga memusnahkan infrastruktur dan menjejaskan aktiviti harian masyarakat. Bersifat lebih kompleks dari bencana tahap 1 dan menyulitkan dari segi usaha mencari dan menyelamat. Perlu dan berupaya dikendalikan oleh pihak berkuasa di peringkat negeri tanpa atau dengan bantuan dari luar yang terhad.<br /><br />Bencana Tahap 3<br /><br />Kejadian yang berpunca dari bencana tahap 2, bersifat lebih kompleks atau meliputi kawasan yang lebih luas atau melebihi dua buah negeri. Perlu dan berupaya dikendalikan oleh pihak berkuasa di peringkat pusat tanpa atau dari bantuan luar negara.<br /><br />Ketentuan tahap bencana bergantung kepada penilaian pihak berkuasa di daerah/negeri/pusat untuk menentukan pengurusan atau mencadangkan pengambilalihan pengendalian bencana oleh pihak yang lebih tinggi.<br />6.2.2. MEKANISME PENGURUSAN BENCANA<br /><br />Prosedur bertindak di setiap peringkat pentadbiran kerajaan dalam menangani sesuatu kejadian adalah seperti berikut:<br /><br />Peringkat Daerah<br />Sesuatu kejadian bencana pada peringkat permulaan hendaklah dikendalikan oleh agensi-agensi berkenaan dengan menggunakan kaedah kemudahan dan sumber-sumber yang ada di peringkat daerah.<br />Apabila mendapat lapuran mengenai kejadian bencana, Ketua Polis Daerah dan Pegawai Bomba Daerah akan mengambil tindakan sewajarnya dengan dibantu oleh agensi-agensi penyelamat utama, agensi penyelamat sokongan serta agensi- agensi dan badan sukarela yang bertanggungjawab dalam memberi bantuan dan pemulihan kepada mangsa-mangsa bencana. Ketua Polis Daerah dan Pegawai Bomba Daerah akan masing- masing menjadi komander dan Timbalan Komander Operasi Bencana.<br /><br />Jawatankuasa Pengurusan Dan Bantuan Bencana Daerah (JPBBD) yang dipengerusikan oleh Pegawai Daerah hendaklah digerakkan dan Pengerusi JPBBD bersama-sama Komander dan Timbalan Komander akan membuat penilaian mengenai bencana yang berlaku.<br /><br />Peringkat Negeri<br /><br />Pengurusan dan pengendalian bagi menangani kejadian bencana tahap 2 akan diambilalih oleh pihak berkuasa di peringkat negeri secara keseluruhan ataupun menggerakan sumber-sumber tertentu di bawah kawalan peringkat negeri. Ketua Polis Negeri dan Pengarah Bomba Negeri akan masing-masing menjadi Komander dan Timbalan Komander Operasi Bencana di peringkat ini.<br /><br />JPBBN yang dipengerusikan oleh YD Setiausaha Kerajaan Negeri hendaklah digerakkan bagi mempastikan segala tindakan pengendalian bencana dapat berjalan dengan teratur dan terselaras sebagaimana arahan MKN 20.<br /><br />Peringkat Pusat<br /><br />Apabila pengurusan bencana diambilalih oleh peringkat pusat (bencana tahap 3), maka semua agensi dan sumber yang terlibat termasuk pasukan mencari dan menyelamat, bantuan kecemasan dan sebagainya di peringkat daerah dan negeri akan digembelingkan untuk menangani bencana yang berlaku di bawah JPBBP. Pengarah Keselamatan Dalam Negeri Dan Ketenteraman Awam PDRM serta Timbalan Ketua Pengarah Operasi Jabatan Bomba Dan Penyelamat Malaysia (JBPM) akan masing masing menjadi Komander dan Tim. Komander Operasi Bencana.<br /><br />JPBBP yang dipengerusikan YB Menteri yang dilantik oleh YAB Perdana Menteri hendaklah digerakkan bagi menentukan agar segala perkara yang melibatkan dasar dan keputusan berkaitan usaha mencari dan menyelamat dan gerakan bantuan terhadap mangsa-mangsa dan sebagainya dapat dilaksanakan secara terselaras, cekap dan berkesan.<br /><br />6.2.3. PERINTAH DAN KAWALAN<br /><br />Bagi mempastikan tindakan menangani bencana dapat diambil dengan teratur, terselaras dan berkesan, dua pos peringkat perintah dan kawalan hendaklah diwujudkan, iaitu Pos Kawalan Tempat Kejadian (PKTK) dan Pusat Kawalan Operasi Bencana (PKOB).<br /><br />Pos Kawalan Tempat Kejadian (PKTK)<br /><br />Sebaik sahaja sesuatu kejadian diputuskan sebagai bencana dan memerlukan tindakan bersepadu berbagai pihak, sebuah PKTK hendaklah dibuka. Tanggungjawab untuk membuka pos kawalan ini diberi kepada Ketua Polis Daerah yang juga bertanggungjawab melantik pegawai dan anggota PDRM dan lain-lain agensi melalui wakil masing-masing untuk menjalankan operasi di pos kawalan ini.<br /><br />PDRM juga hendaklah menyediakan peralatan-peralatan komunikasi yang lengkap untuk kegunaan sepanjang tempoh operasi dijalankan. Satu rangkaian komunikasi hendaklah diwujudkan di antara PKTK dan PKOB mengikut tahap bencana yang berlaku. PDRM juga hendaklah menyediakan petugas- petugas dengan secukupnya di PKOB bagi menguruskan sistem komunikasi dan juga merekodkan semua maklumat mengenai penglibatan agensi-agensi mencari dan menyelamat.<br /><br />Komander Operasi Bencana di tempat kejadian bertanggungjawab untuk menilai, mengurus dan menyelaras semua kerja-kerja mencari dan menyelamat di tempat kejadian.<br />Di dalam bencana yang berpunca daripada kebakaran atau bahan-bahan berbahaya (HazMAt), JBPM akan bertindak sebagai agensi utama dalam menangani bencana tersebut. Ketua Polis Daerah atau Ketua Polis Negeri yang mana berkenaan masih bertanggungjawab sebagai Komander Operasi Bencana di tempat kejadian untuk menyelaras penglibatan agensi-agensi lain.<br />Di dalam kemalangan nuklear dan radiologi, Lembaga Perlesenan Tenaga Atom akan bertindak sebagai agensi teknikal utama dalam menangani bencana nuklear dan radiologi.<br />Semua agensi yang terlibat dalam pengurusan bencana di tempat kejadian hendaklah melapor ke PKTK sebelum memulakan tugas masing-masing.<br />Agensi-agensi yang terlibat dalam pengurusan bencana di kehendaki menempatkan wakil masing-masing di PKTK untuk melicinkan tugas Komander Operasi dalam menyelaraskan tugas dan tanggungjawab mereka.<br /><br /><br /><br /><br />Pusat Kawalan Operasi Bencana (PKOB)<br /><br />Pada masa yang sama, PKOB hendaklah dibuka mengikut peringkat pengurusan bencana berkenaan iaitu di pejabat daerah, Bilik Gerakan BKN Negeri atau Bilik Gerakan BKN. Jawatankuasa pengurusan dan bantuan bencana yang berkenaan hendaklah bersidang di PKOB bagi mengawasi perkembangan dan menentukan usaha menangani bencana, operasi mencari dan menyelamat dan bantuan kecemasan dijalankan dengan teratur dan berkesan.<br /><br />PKOB hendaklah mempunyai peralatan komunikasi yang lengkap bagi menghubungkannya dengan PKTK, melaporkan perkembangan kepada pihak atasan dan mengeluarkan arahan-arahan yang perlu dalam pengendalian bencana yang berlaku.<br /><br />Wakil dari agensi-agensi yang terlibat dalam pengendalian sesuatu bencana hendaklah ditempatkan di PKOB sebagai Pegawai Perhubungan bagi agensi masing-masing untuk melicinkan tindakan yang perlu diambil dari hasil keputusan Jawatankuasa Pengurusan Dan Bantuan Bencana.<br /><br />6.2.4. PENGURUSAN BENCANA DI TEMPAT KEJADIAN<br />MENGIKUT ZON<br /><br />Agensi-agensi dan badan sukarela yang terlibat dalam pengurusan dan bantuan bencana boleh dibahagikan kepada tiga katogeri iaitu Agensi Penyelamat Utama. Agensi Penyelamat Sokongan dan Agensi-Agensi Bantuan dan Pemulihan.<br /><br />Bagi memperkemaskan lagi pengurusan dan pengendalian bencana, tempat kejadian bencana akan dibahagikan kepada tiga zon iaitu zon merah, zon kuning dan zon hijau.<br /><br />Zon Merah meliputi suatu kawasan mengelilingi tempat bencana. Zon ini adalah kawasan operasi khas untuk pasukan-pasukan penyelamat utama yang mempunyai kepakaran tertentu sahaja seperti unit-unit khas daripada SMART, JBPM, PDRM, ATM, Jabatan Perubatan Kecemasan dan pasukan khas yang ditubuhkan oleh lain-lain agensi yang mempunyai kepakaran khas dan akan menjalankan tugas bersama bagi membantu pasukan penyelamat utama.<br /><br />Zon Kuning meliputi suatu kawasan yang mengelilingi kawasan zon merah. Zon ini dikhaskan untuk menempatkan pos kawalan di tempat kejadian dan pos-pos agensi penyelamat utama seperti SMART, PDRM, JBPM, ATM, Jabatan Perubatan Kecemasan dan mana-mana pasukan khas yang ditubuhkan oleh lain-lain agensi yang mempunyai kepakaran khas untuk menjalankan tugas bersama dan membantu pasukan penyelamat utama serta agensi agensi penyelamat sokongan seperti Jabatan Pertahanan Awam.<br /><br />Zon Hijau meliputi suatu kawasan yang mengeliling zon kuning. Zon ini dikhaskan untuk penempatan dan penugasan agensi-agensi bantuan dan pemulihan dan badan-badan sukarela. Agensi-agensi tersebut ialah JKR, Jabatan Kebajikan Masyarakat, TNB, STMB, RELA, PBSM, St.John Ambulans dan mana-mana agensi dan badan sukarela yang lain. Zon hijau ini juga ditempatkan Pusat Pengurusan Media, Pusat Keluarga Mangsa ,Pusat Kaunseling, tempat bekalan makanan, tempat rehat dan tempat mayat.<br /><br />Jarak antara zon adalah bergantung kepada jenis bencana yang berlaku dan akan ditentukan oleh Komander Operasi Bencana. Komander Operasi Bencana adalah bertanggungjawab menentukan unit-unit atau agensi-agensi penyelamat yang diperlukan untuk menjalankan operasi mencari dan menyelamat di zon-zon berkenaan.<br /><br />Setiap agensi yang terlibat dengan pengendalian bencana pada amnya hendaklah berada didalam zon-zon yang telah ditentukan. Zon-zon ini perlu dikawal dari segi keselamatan dan lalulintas oleh anggota PDRM/RELA dimana keluar masuk hanya dihadkan kepada pihak yang berkenaan sahaja.<br /><br />6.2.5. MEKANISME PENGURUSAN DAN PENGENDALIAN<br />KRISIS KEGANASAN.<br /><br />Prosedur bertindak dalam menangani sesuatu krisis keganasan adalah<br />melalui mekanisme seperti berikut:<br /><br />Jawatankuasa kawalan keganasan.<br />Bagi tujuan mengurus dan mengendalikan sesuatu krisis keganasan, satu jawatankuasa Kawalan Keganasan ditubuhkan dan bertanggungjawab kepada Majlis Keselamatan Negara (MKN). Jawatankuasa ini akan digerakkan oleh Bahagian Keselamatan Negara (BKN) apabila tercetusnya sebarang kejadian keganasan yang membawa kepada krisis yang mengancam kepentingan Negara. Jawatankuasa ini bersidang di Bilik Gerakan, Bahagian Keselamatan Negara, Jabatan Perdana Menteri. Unit Pengurusan Krisis dan Bencana, MKN bertanggungjawab menjalankan tugas urusetia kepada jawatankuasa ini.<br />Bidang tugas jawatankuasa kawalan keganasan adalah seperti menentukan strategi bagi mengatasi dan mengendalikan krisis serta tindakan yang perlu diambil akibat dari keganasan yang berlaku. Mengeluarkan arahan dan panduan bertindak kepada pasukan pengurusan krisis termasuk melulus dan mengeluarkan kenyataan media berkaitan dengan krisis.<br /><br />Pasukan Pengurusan Krisis<br /><br />Bagi membantu Jawatankuasa Kawalan Keganasan melaksanakan tindakan menangani keganasan, satu Pasukan Pengurusan Krisis ditubuhkan dan bertanggungjawab terus kepada jawatankuasa tersebut. Jabatan KDN/KA PDRM sebagai urusetia kepada pasukan ini, adalah bertanggungjawab untuk menggerakkan Pasukan Pengurusan Krisis apabila tercetusnya sebarang kejadian keganasan .<br /><br />Bidang tugas Pasukan Pengurusan Krisis (PPK) adalah seperti Mengambil langkah yang perlu sebagai persediaan untuk bertindak bagi menangani krisis yang berlaku di tempat kejadian.Menilai dan menganalisis situasi krisis semasa dan menyediakan pelan tindakan yang kemas, teratur serta berkesan.<br />Seterusnya PPK mengendalikan krisis keganasan secara langsung di tempat kejadian.Membuat perakuan kepada Jawatankuasa Kawalan Keganasan bagi menentukan pemilihan pasukan penggempur sama ada dari PDRM atau ATM berdasarkan bentuk keganasan tersebut dan seterusnya membuat laporan , syor serta nasihat kepada JKK.<br /><br />Pengendalian Krisis Keganasan Yang Melibatkan Warganegara Atau Kepentingan Malaysia Di luar Negara.<br /><br />Bagi kejadian keganasan yang berlaku di luar negara yang melibatkan penahanan warganegara Malaysia sebagai tebusan dimana boleh mengancam nyawa atau tindakan keganasan yang menjejaskan kepentingan Malaysia di luar negara, Jawatankuasa Kawalan Keganasan hendaklah digerakkan. Sebarang bentuk tindakan yang bakal diambil bagi menangani atau menyelesaikan kejadian tersebut akan ditentukan dan diputuskan oleh jawatankuasa ini.<br /><br />Kumpulan bantuan kepada Pasukan Pengurusan Krisis<br /><br />Bagi membantu Pasukan Pengurusan Krisis menjalankan operasi menangani keganasan, tiga kumpulan dibentuk dan bertanggungjawab terus kepada pasukan ini. Kumpulan tersebut adalah Kumpulan perunding, Kumpulan bantuan kecemasan dan Kumpulan Penggempur.<br /><br />Kumpulan Perunding<br /><br />Kumpulan Perunding adalah terdiri daripada mereka yang terlatih dan berpengalaman dalam bidang perundingan dan berperanan sebagai kumpulan perhubungan dengan pihak pengganas dalam menerima, mengumpul dan menyampaikan maklumat untuk memudahkan Pasukan Pengurusan Krisis membuat keputusan. Tugas utama kumpulan ini adalah untuk mengekalkan perhubungan dan mengadakan perundingan dengan pihak pengganas bagi mencari penyelesaian secara damai tanpa menggunakan keganasan.<br /><br />Kumpulan Bantuan Kecemasan<br /><br />Kumpulan Bantuan Kecemasan adalah terdiri daripada agensi- agensi yang memberi bantuan kepada Pasukan Pengurusan Krisis dalam bertindak bagi menangani krisis yang berlaku. Agensi- agensi terlibat adalah seperti Angkatan Tentera Malaysia (ATM), Polis Diraja Malaysia (PDRM), Perkhidmatan Perubatan Kecemasan, Jabatan Bomba dan Penyelamat Malaysia (JBPM), Persatuan Bulan Sabit Merah dan Telekom Malaysia Bhd. Agensi- agensi berkenaan bertanggungjawab dalam memberikan bantuan kepada Pasukan Pengurusan Krisis.<br /><br />Kumpulan Penggempur<br /><br />Kumpulan Penggempur adalah terdiri daripada unit-unit pasukan keselamatan yang terlatih seperti Pasukan Gerakan Khas (PGK) PDRM, Grup Gerak Khas (GGK) TDM, Pasukan Khas Laut (PASKAL) TLDM dan Pasukan Khas Tentera Udara (PASKAU) TUDM bagi menggempur pengganas jika penyelesaian menerusi rundingan menemui kegagalan, atau jika keadaan di mana tindakan penganas itu akan mengancam keselamatan nyawa tebusan, premis atau harta benda. Unit Penggempur yang dipertanggungjawabkan akan ditentukan oleh Pasukan Pengurusan Krisis bergantung kepada kesesuaian serta bentuk krisis yang dihadapi.<br /><br />Bidang tugas Kumpulan Penggempur adalah merancang pelan bertindak, menyelamatkan nyawa orang tebusan, harta benda dan<br />Premis serta menawan atau menghapuskan pengganas-pengganas.<br /><br />Kumpulan Eksekutif<br /><br />Satu Kumpulan Eksekutif hendaklah dibentuk oleh BKN berdasarkan keperluan serta arahan Jawatankuasa Kawalan Keganasan. Kumpulan ini diwujudkan bagi membantu Jawatankuasa ini menangani krisis keganasan yang kompleks serta berpanjangan, sama ada berlaku di dalam mahupun di luar negara yang mengancam keselamatan nyawa dan kepentingan Malaysia, dimana beberapa pendekatan daripada pelbagai sudut strategik perlu dipertimbangkan.<br /><br />Keanggotaan Kumpulan Eksekutif itu hendaklah terdiri daripada Pegawai-pegawai Kanan yang berpengalaman di dalam pengurusan dan pengendalian krisis keganasan daripada BKN serta agensi/jabatan berkenaan. Timbalan Ketua Pengarah BKN hendaklah dilantik bagi mempengerusikan Kumpulan Eksekutif ini.<br /><br />Bidang tugas Kumpulan Eksekutif ini ialah termasuklah menganalisis isu keganasan yang berlaku, merangka senario kemungkinan penyelesian krisis dan memperakukan opsyen-opsyen pendekatan yang strategik bagi tindakan yang melibatkan dasar dalam penyelesaian krisis.<br /><br />Pengendalian Krisis Keganasan Yang Melibatkan Campurtangan<br />Dan Tekanan Oleh Individu/Kumpulan Luar<br /><br />Bagi kejadian krisis keganasan yang berlaku di luar negara dan warga Malaysia sebagai tebusan, dimana terdapatnya unsur-unsur campurtangan dan tekanan oleh individu/kumpulan luar, Jawatankuasa Kawalan Keganasan hendaklah memperakukan kepada kerajaan mengenai tindakan-tindakan yang perlu diambil bagi menangani krisis keganasan tersebutdengan mengambil kira pertimbangan dari aspek kepentingan negara yang melibatkan politik domestik, hubungan diplomatik serta kepentingan strategik dua hala atau serantau.<br /><br />6.2.6. LANGKAH TINDAKAN AWAL OLEH PASUKAN TINDAK BALAS PERTAMA (FIRST RESPONDER) DI TEMPAT KEJADIAN<br /><br />Langkah-langkah tindakan awal di tempat kejadian ialah bertujuan untuk menstabilkan keadaan, menentukan keselamatan, menyelamatkan nyawa dan harta benda dan seterusnya mengambil tindakan lanjut dengan lebih teratur dan berkesan. Mereka yang berperanan sebagai Pasukan Tindak Balas yang pertama tiba di tempat kejadian hendaklah mengambil tindakan menilai keadaan bencana dan ancaman agar penilaian dapat dibuat dan Pusat Kawalan Tempat Kejadian (On-scene Command Post).<br /><br />Pertimbangan Umum<br /><br />Berusaha untuk mendapatkan seberapa banyak maklumat dari tempat kejadian dan mengambil kedudukan pada jarak yang bersesuaian dengan membelakangi arah angin (upwind) ke arah tempat kejadian.<br />Teruskan untuk mengesan dan memantau kemungkinan kehadiran pengganas atau bahan-bahan berbahaya yang memudaratkan dengan kemungkinan serangan kali kedua. Berusaha mengesahkan kaedah menghentikan penyebaran bahan berbahaya yang mencemarkan serta sentiasa waspada untuk melengkapkan diri dengan alat perlindungan diri/Personal Protection Equipment (PPE).<br /><br />Menangani Penyebaran Disyaki Bahan Kimia<br /><br />Penyebaran bahan kimia boleh memperlihatkan kesan segera terhadap mangsa. Pasukan tindak balas hendaklah mengambil pertimbangan seperti memerhatikan tanda-tanda kematian binatang atau seranga sebagai rasional mengesan kehadiran bahan kimia dengan menggunakan PPE yang bersesuaian mengikut tahap risiko. Memastikan kawasan lingkaran dalam hendaklah sekurang-kurangnya diletakkan sejauh 100 meter dari lokasi disyaki dan kenalpasti perubahan warna udara persekitaran tempat kejadian untuk menentukan jenis bahan berbahaya.<br />Elakkan orang tercemar dari bergaul dengan penyelamat tanpa PPE dan orang ramai yang tidak terdedah kepada pencemaran. Hospital perlu dimaklumkan agar proses nyahcemar (decontimination) dilakukan keatas individu yang pergi sendiri ke hospital dan tentukan tempat yang sesuai untuk proses nyahcemar sebelum ketibaan perkhidmatan perubatan Kecemasan.<br /><br />Terus menumpukan kepada usaha mencari bahan bukti dan saksi-saksi atau penjenayah di kalangan orang yang berada di lokasi kejadian dan kesemua bahan bukti hendaklah diuruskan untuk penyiasatan.<br /><br />Menangani Penyebaran Disyaki Bahan Biologi<br /><br />Penyebaran bahan biologi biasanya tidak memberikan kesan segera dan proses mengenalpasti bahan itu juga akan mengambil masa. Tindakan berikut adalah dicadangkan iaitu mendapatkan maklumat atau panduan lanjut dari pemberi maklumat dengan menggunakan telefon kerana menghampiri lokasi tempat kejadian memerlukan PPE. Maklumkan kepada mangsa di tempat kejadian bahawa pertolongan sedang diperolehi dan dalam perjalanan.Menyakinkan mangsa bahawa mereka tidak harus meninggalkan tempat kejadian atau terus berada di tempat tinggal mereka dan Arahkan penghuni ditempat kejadian menutup pintu dan alat hawa dingin.<br /><br />6.2.7. TINDAKAN PASUKAN PENYELAMAT<br /><br />Pasukan Penyelamat diketuai Komander Operasi yang tiba di tempat kejadian hendaklah memakai pakaian perlindungan diri (PPE) yang bersesuaian untuk tujuan tugas menyelamat. Mereka perlu mendapatkan seberapa banyak maklumat dari pasukan tindak balas kecemasan yang berada di tempat kejadian lebih awal.<br /><br />Perkara-perkara berikut adalah merupakan amalan yang seharusnya dipraktikkan di tempat kejadian iaitu Komander Operasi (PDRM) bersama Timbalan Komander (Bomba Dan Penyelamat) hendaklah mengenalpasti kawasan lingkaran dalam (inner cordon) untuk menentukan zon operasi pasukan penyelamat dan pasukan sokongan.<br /><br />Mulakan tindakan menyelamat dengan melakukan nyahcemar kering (dry decontimination) ke atas mangsa-mangsa (menanggalkan pakaian dan menyimpan dalam beg plastik) dan diikuti dengan nyahcemar basah menggunakan air atau bahan pembersih cecair.<br />Mendapatkan khidmat nasihat kepakaran agensi-agensi berkaitan dalam menangani ancaman di tempat kejadian (Lembaga Perlesenan Tenaga Atom, TNB, Telekom, Jabatan Kimia)<br />Dokumentasi rasmi ke atas mereka yang dipindahkan mengenai potensi pencemaran terhadap mereka dan tentukan pergerakkan mereka. Pasukan Pemusnah Bom hendaklah menandakan tempat-tempat yang telah diperiksa dan jika tempat kejadian berlaku di dalam bangunan, pintu dan tingkap bangunan hendaklah terus ditutup.<br /><br />6.2.8. PERTIMBANGAN DALAM PROSES NYAHCEMAR<br />(DECONTIMINATION)<br />Amalan proses nyahcemar yang dicadangkan termasuklah menentukan tempat proses nyahcemar diletakkan di Zon Kuning dalam membelakangi arah tiupan angin kearah tempat kejadian atau tempat yang lebih tinggi. Tentukan tempat nyahcemar selamat dari sebarang kemungkinan letupan, serangan kedua atau keruntuhan bangunan.<br />Menentukan proses nyahcemar menepati objektif dengan menggunakan bahan-bahan cecair pembersih yang mudah digunakan. Air yang digunakan untuk proses nyahcemar hendaklah dikumpulkan dan dirawat sewajarnya. Semua barang-barang yang digunakan dan pakaian petugas dalam proses nyahcemar hendaklah dianggap sebagai bahan berbahaya dan alat-alat penyelamat di dalam zon operasi juga perlu dinyahcemar.<br /><br /><br /><br /><br />6.2.9. PENYUSUNAN PELAN KAWASAN KEJADIAN<br /><br />Perkara perkara berikut hendaklah dipertimbangkan oleh Komander tempat kejadian bersama Pasukan Bomba dan Penyelamat hendaklah menentukan zon di tempat kejadian (merah, kuning, hijau).<br /><br />Zon dan sempadan kawasan tempat kejadian hendaklah diubah mengikut perubahan arah atau kelajuan tiupan angin, apabila bahan bahaya telah diketahui, terdapat alat-alat peletup atau penyebaran bahan ditemui, atau jika dijangka akan berlaku serangan kedua.<br /><br />Kawalan jalan keluar masuk (access control) ke tempat kejadian hendaklah dilaksanakan. Zon operasi kawasan tempat kejadian hendaklah dikawaldan kenderaan yang keluar dari kawasaan kejadian hendaklah diimbas terlebih dahulu. Semua mangsa yang terdapat di dalam lingkungan zon yang ditetapkan di tempat kejadian akan berada di dalam salah satu kategori samada tidak cedera/tidak dijangkiti, cedera atau telah mati.<br /><br />6.2.10. PENGURUSAN MANGSA YANG DIPINDAH<br /><br />Mereka yang berada di lokasi kejadian tetapi tidak mengalami jangkitan atau kecederaan akan mengalami tekanan dan akan meninggalkan kawasan kejadian sebelum proses nyahcemar dilakukan. Mereka juga akan berada dalam keadaan tertekan dengan cuba memcederakan diri mereka, membantah arahan pegawai-pegawai penyelamat atau polis dan cuba mengambil PPE dari pasukan penyelamat. Mereka perlu ditenangkan dan diberikan jaminan keselamatan bersesuaian.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />7. KESIMPULAN<br /><br />Malaysia sememangnya telah bersiap sedia dalam melaksanakan persiapan menghadapi serangan pengganas walaupun belum terdapat lagi serangan yang hebat dan besar namun sudah terbukti kejayaannya dalam penghapusan pihak bersenjata komunis yang cuba menguasai negara pada suatu masa dahulu dan juga dapat mengawal merebak dan berkembangnya kumpulan-kumpulan pengganas seperti jemaah ai-islamian dan juga menumpaskan kumpulan ekstremis seperti al-maaunah dan juga kumpulah Hindraf yang cuba-cuba untuk menapak di negara ini.<br />Walaupun belum ada bencana besar akibat serangan pengganas di negara Malaysia tetapi kejayaan-kejayaan negara dalam menghadapi bencana semulajadi dan juga bencana kesilapan manusia juga membuktikan bahawa Malaysia telah berjaya untuk menghadapinya seperti kejadian tanah runtuh, tumbangnya bangunan highland tower, kejadian banjir besar dan juga kejadian serpihan dari tsunami yang juga dianggap bencana yang menimpa negara Malaysia. Undang-undang dan Arahan pengendalian bencana yang dikeluarkan oleh Majlis Keselamatan Negara sudah mencukupi bagi Malaysia untuk menghadapi serangan pengganas dan akibat dari perbuatan keganasan itu. Walaupun begitu Neraga Malaysia tidak boleh duduk diam dengan apa yang telah ada dan hendaklah memperbaiki lagi kesiapsiagaannya dalam dunia globalisasi tidak begitu tenteram.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />RUJUKAN<br /><br />Adrian Dwyer, John Eldrige dan Mick Kernan. (2002). Jane’s Chen-Bio<br />Handbook (Second Edition). New York : Preston Press.<br />Ahmad Murad Merican. (2002). Civilization And Terrorism, The Ambivalence<br />of Interpretation. Selangor : UITM.<br />Amerika Syarikat. (1999). U.S. General Accounting Office (GAO), Combating<br />Terrorism – Need for Comprehensive Threat Assessments of Chemical and Biological Attacks. New York : Preston Press.<br />Brad Roberts. (1997). Terrorism With Chemical and Biological Weapons :<br />Calibrating Risks and Responses. Alexanderia, VA : Chemical and Biological Arms Control Institute.<br />Craig DeAtley, Susan Allan, William Hauda, Paul DeHaven dan Ann Stangby<br />(2003). Mass Casualty Handbook : Pre Hospital Emergency<br />Malaysia. (2002). Arahan Majlis Keselamatan Negara No. 18. Pengurusan Dan<br />Pengendalian Krisis Keganasan (Disemak semula). Kuala Lumpur : Percetakan Nasional.<br />Richard A. Falkenrath. (1998). Confronting Nuclear, Biological and Chemical Terrorism. Survival, Autumn. London : Lincoln Press.<br />Shad Saleem Faruqi. (2002). Civilization And Terrorism, The Ambivalence of<br />Interpretation. Ahmad Murad Merican (ed.). Selangor : UiTM.<br /><br />Zarina Othman. 2005. Politik dan Keselamatan. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia .<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-70700698952532935092009-03-18T12:06:00.000-07:002009-03-18T12:12:58.990-07:00Negara-Negara Seharusnya Menolak Polisi Dadah PBB<div align="justify"><br /><a title="Negara-Negara Seharusnya Menolak Polisi Dadah PBB" href="http://www.hrw.org/en/news/2009/03/13/negara-negara-seharusnya-menolak-polisi-dadah-pbb">Negara-Negara Seharusnya Menolak Polisi Dadah PBB</a> </div><div align="justify"><br />Pelan 10 Tahun Yang Baru Meninggalkan Pelindungan Kritikal terhadap HIV dan Hak Asasi Manusia<br />March 13, 2009<br />Related Materials:<br /><a href="http://www.hrw.org/en/news/2009/03/09/un-drug-summit-undo-decade-neglect">UN Drug Summit: Undo a Decade of Neglect</a><br /><a href="http://www.hrw.org/en/news/2008/12/10/un-human-rights-experts-call-upon-cnd-support-harm-reduction">UN Human Rights Experts Call upon CND to Support Harm Reduction</a><br /><a href="http://www.hrw.org/en/news/2009/01/19/international-support-harm-reduction">International Support for Harm Reduction</a><br /><a href="http://www.hrw.org/en/news/2009/03/09/building-consensus-reference-guide-human-rights-and-drug-policy">Building Consensus: A Reference Guide to Human Rights and Drug Policy</a><br />Other Material:<br /><a href="http://www.hrw.org/en/news/2009/01/19/international-support-harm-reduction">More of Human Rights Watch's work on Drug Policy</a><br /><a href="http://www.iasociety.org/">International AIDS Society Website</a><br /><a href="http://www.ihra.net/">International Harm Reduction Association Website</a> </div><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Delegasi-delegasi dari Negara-negara serata dunia seharusnya dapat menggunakan proses ini untuk membuat penilaian mengenai aspek-aspek yang telah gagal dalam usaha pengawalan dadah dalam dekad lalu dan seterusnya mengubal polisi dadah antarabangsa yang baru yang memberikan gambaran mengenai realiti dan cabaran yang dihadapi kini. Tetapi, mereka telah meggubal satu deklarasi yang bukan sahaja lemah –d eklarasi ini memperkecilkan/mengabaikan kewajipan terhadap aspek-aspek asas kesihatan dan juga hak asasi manusia.<br />Prof. Gerry Stimson, Pengarah Eksekutif International Harm Reduction Association<br />Deklarasi Politikal PBB mengenai Dadah yang baru telah digubal untuk dijadikan panduan untuk polisi dadah 10 tahun akan datang, mengabaikan langkah-langkah yang kritikal untuk membendung dan mengawal jangkitan HIV, kata Human Rights Watch, International AIDS Society, dan juga International Harm Reduction Association pada hari ini.<br />Kumpulan-kumpulan tersebut berkata demikian kerana aspek hak asasi manusia dan pencegahan HIV seharusnya menjadi nadi bagi polisi tersebut, tetapi elemen kritikal tersebut telah dikeluarkan daripada deklarasi muktamadnya/terakhirnya. Mereka menyeru supaya ahli-ahli kerajaan untuk tidak menyokong deklarasi tersebut. Deklarasi ini akan dipertimbangkan di segmen peringkat tinggi Suruhunjaya mengenai Dadah Jenis Narkotik (Commission on Narcotic Drugs (CND)) di Vienna minggu ini.<br />"Delegasi-delegasi dari Negara-negara serata dunia seharusnya dapat menggunakan proses ini untuk membuat penilaian mengenai aspek-aspek yang telah gagal dalam usaha pengawalan dadah dalam dekad lalu dan seterusnya mengubal polisi dadah antarabangsa yang baru yang memberikan gambaran mengenai realiti dan cabaran yang dihadapi kini," kata Prof. Gerry Stimson, Pengarah Eksekutif International Harm Reduction Association. "Tetapi, mereka telah meggubal satu deklarasi yang bukan sahaja lemah -d eklarasi ini memperkecilkan/mengabaikan kewajipan terhadap aspek-aspek asas kesihatan dan juga hak asasi manusia.<br />Apa yang menjadi isu sekarang ialah satu siri langkah-langkah yang dikenali sebagai "perkhidmatan pengurangan kemudaratan/risiko" (harm reduction services) yang telah disokong oleh agensi-agensi kesihatan dan kawalan dadah PBB, termasuklah Pejabat PBB mengenai Dadah dan Jenayah UNODC, UNAIDS, serta Organisasi Kesihatan Sedunia (World Health Organsation). Langkah-langkah ini termasuklah program pertukaran jarun suntikan dan picagari serta terapi bantuan ubatan (sebagai contoh, penggunaan methadon) di dalam dan di luar penjara sebagai isu penting dalam menangani isu HIV dikalangan golongan pengguna dadah. Terdapat banyak bukti yang menunjukkan bahawa pengurangan kemudaratan/risiko adalah penting dalam pencegahan HIV bagi golongan yang menggunakan dadah. Tindakan yang diambil adalah bertentangan dengan nasihat langsung oleh UNAIDS, the Global Fund to fight AIDS, Tuberculosis and Malaria, dan UN Special Rapporteurs Mengenai Kesihatan Serta Kekejaman.<br />Sebanyak 30 peratus jangkitan HIV yang berlaku di luar rantau sub-Saharan Afrika adalah disebabkan oleh penggunaan dadah yang tidak selamat. Kumpulan tersebut telah menyatakan bahawa terdapat bukti-bukti yang jelas yang menyatakan intervensi pengurangan kemudaratan/risiko mampu menghentikan atau pun mengurangkan epidemik HIV dalam golongan yang menyuntik dadah.<br />"Deklarasi politikal ini mengabaikan kesihatan awam," kata Craig McClure, Pengarah Eksekutif International AIDS Society. "Belum lagi 12 bulan setelah anggota negara PBB bertemu di mesyuarat peringkat tinggi di New York untuk menyatakan semula komitmen antarabangsa untuk melawan HIV, adalah tidak boleh diterima dan hal ini juga adalah satu tindakan yang tidak berperikemanusiaan untuk menafikan sebarang rujukan dalam deklarasi tersebut bagi program pengurangan kemudaratan/risiko yang boleh menyelamatkan nyawa."<br />Deklarasi politikal tersebut juga mengabaikan hak asasi manusia. Dari sebuah negara ke sebuah negara di serata dunia, penguatkuasaan undang-undang yang kejam yang di implementasi dengan menggunakan alasan "perang terhadap dadah" selalunya membawa kesan yang teruk dan hal ini juga selalunya merupakan pencabulan kepada hak asasi manusia. Tambahan pula, interpertasi perjanijian-perjanjian antarabangsa kawalan dadah yang terlampau rigid pada peringkat nasional mengakibatkan penafian akses kepada ubat-ubatan tahan sakit yang penting kepada jutaan individu di serata dunia.<br />Kedua-dua isu tersebut dibangkitkan oleh UN Special Rapporteur Mengenai Kesihatan dan UN Special Rapporteur Mengenai Kekejaman. Mereka telah mengessa CND untuk memberi sokongan eksplisit bagi hak asasi manusia dalam Deklarasi Politikal tersebut. Semua anggota negara PBB telah meraktifikasikan sekurang-kurangnya satu daripada perjanjian-perjanjian hak asasi manusia yang penting oleh PBB dan Perhimpunan Agung PBB dengan konsisten telah menyatakan bahawa penguatkuasaan undang-undang mengenai dadah seharusnya dilakukan tanpa mencabul hak asasi manusia dengan konsisten.<br />"Menyedari bahawa terdapat pencabulan hak asasi manusia yang berleluasa di serata dunia akibat penguatkuasaan undang-undang, hak asasi manusia seharusnya diletakkan sebagai asas kepada polisi dadah PBB," kata Joseph Amon, Pengarah Human Rights Watch bagi unit hak asasi manusia. "Tetapi deklarasi politikal ini hanya membuat sedikit rujukan kepada kewajipan undang-undang yang termaktub dalam perjanjian-perjanjian antarabangsa hak asasi manusia dan deklarasi ini juga tidak mendesak bagi perlindungan hak asasi manusia dalam polisi dadah."<br />Menurut organisasi tersebut, komuniti antarabangsa seharusnya menyedari bahawa pendekatan yang digunakan kini untuk polisi dadah antarabangsa telah gagal. Langkah-langkah yang lebih mantap harus diambil untuk menggubal rangka kerja polisi dadah yang mempunyai langkah-langkah berdasarkan bukti untuk menangani risiko/kemudaratan yang berkaitan dengan dadah dan kewajipan sesebuah negara terhadap hak asasi manusia serta kewajipan PBB sebagai organisasi antarabangsa yang menjadi tunjang utama. Hal ini bermaksud menyokong langkah-langkah pengurangan kemudaratan/risiko. Hal ini juga bermakna mengakui bahawa tindakan punitif polisi dadah tidak membuahkan sebarang hasil dan hal ini telah menyebabkan kemudaratan kepada nyawa serta kesihatan jutaan individu. Selain itu, hal ini juga bermakna kita harus menyedari bahawa kita perlukan pembaharuan untuk maju ke hadapan.<br />Kumpulan tersebut telah menyeru supaya negara-negara anggota untuk tidak menyokong Deklarasi Politikal yang tidak memberikan keutamaan yang mencukupi kepada isu pengurangan kemudaratan/risiko dan hak asasi manusia dalam respon global kepada isu-isu berkenaan dadah dan juga untuk menyertai permintaan badan-badan sivil lain dalam usaha untuk mencari cara yang lebih efektif, koheren, serta tindakbalas yang releven terhadap isu-isu berkenaan dadah yang merentasi sistem PBB.</span></div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-18805274658157611342009-03-18T11:49:00.000-07:002009-03-18T11:52:06.618-07:00KALAM HIKMAH UNTUK RENUNGAN SEMUA<span style="color:#ff6600;">KALAM HIKMAH :<br /><br />" Agama buat kehidupan di akhirat, harta buat kehidupan di dunia. Di dunia orang yang tidak berharta berasa susah hati, tetapi orang yang tidak beragama merasa lebih sengsara" -(Saidina Abu Bakar As-Siddiq )<br /><br /><br /><br />" Jangan engkau bersahabat dengan sahabat yang mana dia begitu berharap kepada engkau ketika mahu menyelesaikan masalahnya sahaja sedangkan apabila masalah atau hajatnya telah selesai maka dia memutuskan kemanisan persahabatan. Bersahabatlah dengan mereka yang mempunyai ketinggian dalam melakukan kebaikan, memenuhi janji dalam perkara yang benar, memberi pertolongan kepada engkau serta memadai dengan amanahnya atau sikap bertanggungjawabnya terhadap engkau. " -I mam Umar bin Abdul Aziz<br /><br /></span>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-82689192309577556162009-02-16T00:57:00.000-08:002009-02-16T00:58:11.550-08:00Kasanova dadah peralat gadis tempatan<h2 class="date-header">Sabtu 08 Dis 2007</h2> <a name="4561081862507000773"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://disertasi.blogspot.com/2007/12/kasanova-dadah-peralat-gadis-tempatan.html">Kasanova dadah peralat gadis tempatan</a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbWSUmZNzN7IF0ORlFdCrJGdupadr4JA9z-a-aH5oJSztdiz5jNiirPm2kIW4zi0p4fTzL89YDqr_wOntlMV0-g0sfkv-UgF2NubFNu81w-vx_D1sdmWPW58Ohi9lOlf8_blyJRKIuwz4/s1600-h/setan.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbWSUmZNzN7IF0ORlFdCrJGdupadr4JA9z-a-aH5oJSztdiz5jNiirPm2kIW4zi0p4fTzL89YDqr_wOntlMV0-g0sfkv-UgF2NubFNu81w-vx_D1sdmWPW58Ohi9lOlf8_blyJRKIuwz4/s320/setan.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5141548014185566546" border="0" /></a><b><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></b> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b><span style="font-size: 12pt;">Sindiket antarabangsa taburkan kemewahan sebelum mangsa diminta lakukan 'tugas khas'<br /><br /><i>SEPANJANG tahun ini, 32 gadis dan wanita tempatan ditahan di luar negara kerana menyeludup dadah, kebanyakannya di Amerika Latin, Australia, China, Jepun serta Trinidad dan Tobago. Difahamkan, sebahagian besar mangsa sedar mereka diperalatkan sebagai penyeludup dadah, namun berani menanggung risiko itu semata-mata mahu mendapatkan kemewahan segera. Ini sekali gus memberi imej buruk kepada negara konon sebagai pusat merekrut penyeludup dadah ant arabangsa. Wartawan, HARDI EFFEN DI YAACOB dan NAHAR TAJRI menemubual Pengarah Jabatan Siasatan Jenayah Narkotik Bukit Aman, Datuk Mohd Bakri Zinin mengenai isu ini.</i><br /><br />BAGAIMANA Datuk melihat masalah wanita dan gadis tempatan, termasuk pelajar universiti dan kolej di negara ini yang diperdayakan sindiket antarabangsa sebagai kurier atau pembawa dadah di luar negara?</span></b><span style="font-size: 12pt;"><br /><br />Ini masalah serius yang memerlukan perhatian dan kesedaran semua pihak, terutama kalangan wanita dan gadis kita, termasuk ibu bapa. Sejak awal 2006, kita mengesan kewujudan trend sindiket pengedaran dadah antarabangsa yang menjadikan gadis dan wanita tempatan sebagai penyeludup barang terlarang, sama ada dari <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region> ke negara luar atau sebaliknya. Ia dikesan berikutan laporan tangkapan rakyat kita di luar negara membabitkan kesalahan dadah yang disalurkan kepada Bukit Aman melalui Wisma Putra. Sindiket pengedaran dadah antarabangsa ini bukan saja merekrut gadis dan wanita, malah lelaki tempatan. Bagaimanapun, bilangan lelaki yang direkrut dan ditahan di luar negara lebih kecil berbanding gadis dan wanita.<br /><br /><b>Berapa banyak sindiket yang dikesan beroperasi di <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>?</b> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt;">Daripada maklumat risikan, ada dua sindiket antarabangsa bergiat aktif merekrut gadis dan wanita tempatan sebagai penyeludup dadah ketika ini. Kedua-duanya dikenal pasti didalangi warga Afrika, yang kita percaya dari <st1:country-region st="on">Nigeria</st1:country-region>, selain <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Iran</st1:place></st1:country-region>. Kebanyakan gadis dan wanita yang direkrut itu untuk menyeludup dadah ke <st1:country-region st="on">China</st1:country-region>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jepun</st1:city>, <st1:country-region st="on">Australia</st1:country-region></st1:place> dan Sepanyol. Dadah sintetik (ATS) seperti Ecstasy diseludup masuk ke China, Taiwan, Hong Kong, Jepun dan Australia melalui Malaysia, manakala dadah jenis kokain diseludup keluar dari Amerika Latin seperti Peru, Brazil, Argentina dan Venezuela yang digelar sebagai 'Admiral Triangle' ke Sepanyol serta negara ketiga yang lain.<br /><br /><b>Daripada pengamatan Datuk dan laporan yang diterima sebelum ini, apakah punca sebenar wanita dan gadis ini mudah terpedaya dengan kegiatan ini?</b><br /><br />Sebab utama mereka melakukannya ialah mendapat wang dengan mudah. Kebanyakan gadis dan wanita ini menganggap kerja membawa 'barang' keluar masuk dari sesebuah negara satu pekerjaan mudah. Mereka turut mengambil kesempatan ini untuk melancong ke luar negara secara percuma, lebih-lebih lagi turut diberikan wang saku AS$500 (RM1,700) dan disediakan kemudahan penginapan. Apabila berada di luar negara, anggota sindiket turut membawa mereka berhibur di pusat hiburan. Faktor lain, mereka melakukannya demi cinta. Kebanyakan mangsa rela diperalatkan anggota sindiket yang sudah menjadi teman lelaki mereka. Mangsa terjebak jauh dengan menjalinkan hubungan sulit dengan anggota sindiket, yang turut menjanjikan mereka pelbagai kemewahan hingga 'gelap mata.' Sikap mangsa yang mudah percaya bahawa membawa masuk dadah ke negara luar tidak menjadi satu kesalahan. Malah, mereka juga percaya pekerjaan itu menjanjikan pulangan lumayan, sedangkan media banyak menyiarkan berita mengenai kegiatan kumpulan sindiket lagak kasanova ini. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><b>Apakah mangsa benar-benar diperdayakan seperti didakwa dalam akhbar atau sebaliknya menyedari diri mereka diperalatkan oleh sindiket terbabit, tetapi tetap melakukannya disebabkan unsur berkaitan seperti atas dasar cinta dan mahu mendapatkan kemewahan dengan cara mudah?</b><br /><br />Daripada maklumat risikan, kebanyakan mangsa dalam kes ini sebenarnya tahu pemergian mereka ke luar negara untuk melakukan sesuatu pekerjaan. Bagaimanapun, kebanyakan mangsa menyatakan pemergian mereka itu adalah untuk melancong sambil membawa masuk 'gold dust' yang sebenarnya dadah. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> juga gadis atau wanita terbabit tahu mereka membawa masuk dadah tetapi dapat diyakinkan anggota sindiket perbuatan itu tidak menjadi kesalahan di sesebuah negara dituju. Tidak dapat dinafikan, mangsa dapat diyakinkan anggota sindiket untuk melakukan tugasan itu dan kembali semula ke tanah air membawa bayaran lumayan, selain menurut kehendak teman lelaki masing-masing kerana bimbang ditinggalkan. Bagi mereka yang menyeludup dadah ke Amerika Latin, kebanyakan gadis atau wanita terbabit adalah mereka yang ingin jalan mudah untuk menjadi kaya, selain peluang melancong ke luar negara, mereka akan diberikan tiket penerbangan percuma ke Madrid, Sepanyol berserta wang saku. Ketika di Sepanyol, mereka akan dibawa melancong dan berhibur, seterusnya diberikan tiket penerbangan ke negara Eropah berhampiran dan tinggal di <st1:city st="on">sana</st1:city> antara <st1:city st="on"><st1:place st="on">lima</st1:place></st1:city> hingga tujuh hari. Kemudian, mereka akan diminta kembali ke Amerika Latin dan dalam perjalanan pulang ke <st1:state st="on"><st1:place st="on">Madrid</st1:place></st1:state>, mereka akan diberikan bungkusan mengandungi kokain yang disembunyikan dalam kek, bingkai gambar dan ruang khas beg pakaian. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> juga kes dadah berkenaan disembunyikan dalam pakaian dalam untuk menyukarkan pemeriksaan pihak berkuasa. Biasanya, berat kokain yang diseludup keluar sekitar dua hingga <st1:city st="on"><st1:place st="on">lima</st1:place></st1:city> kilogram. Jika mereka berjaya melepasi pemeriksaan pihak berkuasa, ganjaran yang menanti antara RM15,000 hingga RM20,000 yang diserah kepada anggota sindiket sekembali ke <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>.<br /><br /><b>Kebanyakan wanita dan gadis ini ditahan di negara yang tidak memperuntukkan hukuman mati bagi kesalahan mengedar dadah. Bagaimana pandangan Datuk?</b><br /><br />Memang benar kebanyakan wanita dan gadis terbabit ditahan di negara yang tidak memperuntukkan hukuman mati bagi kesalahan mengedar dadah. Negara yang memperuntukkan hukuman mati bagi kesalahan itu adalah dari Blok Asia, termasuk Asia Timur dan Asia Tengah. Manakala, negara Blok Barat seperti Eropah, Amerika, Australia, New Zealand dan Amerika Latin, selain Afrika tidak memperuntukkan hukuman mati kerana berpendapat ia bertentangan dengan hak asasi manusia. Kadangkala kita menghadapi kesukaran mendapatkan maklumat lanjut mengenai butiran penahanan rakyat kita di <st1:city st="on">sana</st1:city> kerana mereka bimbang mangsa akan dihukum mengikut undang-undang dadah <st1:country-region st="on">Malaysia</st1:country-region> apabila selesai menjalani hukuman di <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city>. Ini sekali gus menyebabkan kita tidak mendapat maklumat risikan yang lengkap bagi menangani sindiket ini di <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region> kerana hanya mangsa dapat mengecam dan mempunyai maklumat mengenai anggota sindiket yang merekrut mereka. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><b>Berdasarkan statistik, kaum manakah yang paling ramai terpedaya dengan kegiatan ini, begitu juga lingkungan umur dan jenis pekerjaan sebenar mereka?</b><br /><br />Mereka yang paling ramai terbabit dalam kegiatan ini adalah Melayu, diikuti Cina dan <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">India</st1:place></st1:country-region>. Lingkungan umur mereka antara 20-an hingga 40-an. Pada peringkat awal kes dikesan, kebanyakan mereka yang ditangkap adalah gadis atau wanita yang tidak mempunyai pekerjaan tetap, selain berkelulusan Penilaian Menengah Rendah (PMR) dan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Kebanyakannya setakat bekerja sebagai kerani dan jurujual pasar raya, tidak kurang pula yang melepak. Bagaimanapun, kita mengesan sindiket terbabit mula menjadikan gadis, terutama yang masih belajar di universiti awam dan kolej swasta sebagai sasaran. Biasanya, mereka yang mudah termakan pujuk rayu, selain mengalami masalah keluarga dan kewangan akan menjadi mangsa. <b><br /><br />Datuk berpengalaman dalam hal berkaitan penguatkuasaan undang-undang narkotik. Pada pandangan Datuk dan siasatan sebelum ini, bagaimana sindiket ini beroperasi hingga memperdayakan wanita dan gadis terbabit?</b><br /><br />Anggota sindiket ini menggunakan taktik chatting di internet, yang pada mulanya mereka akan menjadi rakan untuk berbual dengan gadis atau wanita di Malaysia. Selepas berjaya meyakinkan mereka, anggota sindiket akan mengadakan pertemuan dengan sasaran mangsa, termasuk membuatkan mereka jatuh hati. Dalam tempoh berkawan dan bercinta, gadis dan wanita ini akan dimanjakan dengan pelbagai kemewahan, malah sanggup mengambil dan menghantar mereka dari rumah ke tempat kerja atau pusat pengajian. Kebanyakan gadis dan wanita yang menjadi sasaran sindiket adalah mereka yang mudah dipujuk rayu, selain memerlukan sumber kewangan dan menghadapi masalah keluarga. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> yang sampai terlanjur hingga mengandung. Sebenarnya, anggota sindiket memang mahukan gadis dan wanita terbabit mengandung kerana pemeriksaan keselamatan di luar negara tidaklah begitu ketat terhadap wanita mengandung.<br /><br /><b>Apakah mangsa boleh dibantu dari segi perundangan atau hubungan diplomasi jika benar mereka teraniaya?</b><br /><br />Perlu diingatkan, setiap negara mempunyai undang-undang sendiri. Kita mesti menghormati kedaulatan undang-undang negara itu. Begitu juga sebaliknya. Jadi, apabila gadis dan wanita tempatan yang ditangkap di luar negara atas kesalahan dadah tidak banyak yang pihak kita dapat bantu kerana peruntukan undang-undang sesebuah negara luar tidak sama dengan <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>. Kita tidak boleh sesuka hati mencampuri urusan undang-undang sesebuah negara kerana mereka mempunyai kedaulatan sendiri. Biasanya, gadis dan wanita yang ditangkap membawa dadah antara dua hingga <st1:city st="on"><st1:place st="on">lima</st1:place></st1:city> kilogram. Jika di Malaysia, mereka boleh dihukum mati mandatori dan sementara menunggu perbicaraan, pesalah terbabit akan direman di penjara. Bagi negara yang tidak mempunyai hukuman mati, contohnya di <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Peru</st1:place></st1:country-region>, mereka biasanya dipenjara antara tujuh hingga 10 tahun. Ketika proses perbicaraan, mereka akan ditempatkan di pusat tahan wanita sebelum dihantar ke penjara jika sabit kesalahan. Justeru, bantuan yang boleh diberikan hanya mencarikan peguam di negara mereka ditahan untuk mewakili mereka. Ini boleh dibuat melalui Wisma Putra dan Kedutaan <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region> di sesebuah negara. Bagaimanapun, proses ini membabitkan kos yang tinggi. Jika keluarga mangsa mampu membiayai kos guaman, peluang untuk mereka menjalani perbicaraan yang adil dan dibebaskan memang ada. Bagaimanapun, perlu diingatkan gadis dan wanita terbabit perlu membuktikan mereka tidak bersalah dan dianiaya. Ini agak sukar kerana biasanya mangsa tidak mengenali rapat anggota sindiket, yang turut menggunakan nama samaran ketika merekrut mereka. Ketika ditangkap, anggota sindiket tidak ada bersama dan menghilangkan diri, menyebabkan mangsa sukar memberi maklumat untuk membantu penyiasatan pihak berkuasa di <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city>. Wisma Putra turut memaklumkan masalah bahasa antara halangan menyelesaikan kes kerana kebanyakan pegawai agensi penguat kuasa dadah di <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city> tidak tahu berbahasa Inggeris.<br /><br /><b>Kepada wanita dan gadis tempatan, boleh Datuk berikan pesanan supaya mereka tidak terpedaya dengan kegiatan sindiket pengedaran dadah di negara ini?</b><br /><br />Kita minta mereka tidak mudah terpedaya dengan tawaran melancong ke luar negara secara percuma, selain tawaran pekerjaan di luar negara yang menjanjikan pulangan lumayan. Kita perlu fikirkan baik buruk tawaran itu walaupun datang daripada kawan. Jika difikirkan secara logik, mana ada individu atau syarikat yang boleh menawarkan pakej pelancongan secara percuma ke luar negara, terutama ke Amerika dan Eropah sedangkan ia membabitkan perbelanjaan tinggi. Cubalah berprasangka dan kaji dengan mendalam sesuatu tawaran yang diterima. Jangan tamak dan cepat mahu kaya cara mudah. Tiada perkara percuma dalam dunia ini.<br /><br /><b>Jenis dadah yang biasa diseludup wanita dan gadis yang diperdayakan sindiket berkenaan, dan apa sebabnya dadah jenis itu menjadi pilihan?</b><br /><br />Bagi pasaran <st1:country-region st="on">Taiwan</st1:country-region>, <st1:city st="on">Jepun</st1:city>, <st1:country-region st="on">China</st1:country-region> dan <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Australia</st1:place></st1:country-region>, jenis dadah menjadi tumpuan ialah sintetik atau ATS. Ini termasuk Ecstasy, methampehtamine (Syabu/Ice) dan ketamine yang mendapat permintaan tinggi di <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city>. Di Blok Barat pula, dadah yang menjadi pilihan ialah kokain yang dibawa masuk ke Eropah melalui <st1:state st="on"><st1:place st="on">Madrid</st1:place></st1:state> (Sepanyol). Biasanya, bekalan kokain ini diperoleh dari Peru, Colombia, Argentina dan Brazil, yang juga pengeluar utama kokain dunia hingga mendapat gelaran 'Emerald Triangle'. Permintaan terhadap kokain memang tinggi dan harganya mahal kerana amat popular di kalangan selebriti dan kelas atasan di Eropah.<br /><br /><b>Negara manakah yang menjadi tumpuan penyeludupan dadah oleh sindiket yang memperalatkan wanita dan gadis tempatan ini?</b><br /><br />Seperti yang disebutkan tadi, negara yang menjadi tumpuan sindiket ialah China, Jepun, Taiwan, Hong Kong dan Australia bagi dadah sintetik, manakala Amerika Latin menjadi tumpuan bagi pengedaran dadah jenis konvensional, terutama kokain berikutan permintaan tinggi di kalangan penagih di rantau itu.<br /><br /><b>Bagaimana dadah ini diseludup oleh pembawa dadah terbabit?</b><br /><br />Biasanya, ia diseludup dalam bentuk makanan seperti biskut dan kek. Bagaimanapun, ada ketikanya ia disorokkan di tempat khas yang diubah suai dalam beg pakaian, bingkai gambar dan pakaian dalam gadis atau wanita terbabit, kononnya bagi mengelak dikesan pihak berkuasa, terutama di lapangan terbang. Bagaimanapun, saya percaya pihak berkuasa di luar negara mempunyai peralatan, selain kepakaran dan pengalaman untuk mengesan dadah berkenaan walaupun penyeludup menggunakan apa cara sekalipun untuk menyembunyikannya.<br /><br /><b>Bagi Datuk, bagaimana perkara ini boleh diatasi dan apakah undang-undang dadah sedia ada cukup berkesan membendung penyalahgunaan dan pengedaran dadah di negara ini?</b><br /><br />Seperti umum sedia maklum, undang-undang dadah di negara kita memperuntukkan hukuman berat terhadap pengedar dadah. Undang-undang kita cukup lengkap dan komprehensif, malah ia bukan satu isu yang perlu dipertikaikan. Kesedaran individu dan masyarakat serta pengisian rohani memainkan peranan penting untuk menghindarkan diri daripada terjebak dalam kancah penyalahgunaan dan pengedaran dadah. Di samping itu, ibu bapa harus memainkan peranan, malah mereka kunci utama kepada proses didikan yang bermula dari rumah. Justeru, ibu bapa perlu sentiasa mengawasi pergerakan dan pergaulan anak-anak. Walaupun anak-anak memberitahu mereka mereka mengikuti program anjuran kolej atau universiti, ada kemungkinan mereka terbabit dalam kegiatan yang menyalahi undang-undang. Jika perlu, hubungilah pihak kolej atau universiti bagi mendapatkan kesahihan mengenai program yang dianjurkan itu. Polis juga sedang berusaha mengenal pasti sindiket terbabit, selain bekerjasama dengan pihak imigresen untuk tindakan selanjutnya. Kebanyakan ahli sindiket mempunyai dokumen perjalanan sah, dan tidak melakukan kesalahan jenayah lain. Apa yang mereka lakukan cuma memujuk gadis dan wanita tempatan yang secara sukarela ke luar negara, manakala kesalahan penyeludupan dadah itu juga dilakukan mereka di luar negara.<br /><br /><b>Apakah nasihat Datuk kepada gadis atau wanita yang belum atau pernah menjadi mangsa?</b><br /><br />Kepada semua gadis dan wanita di negara ini, saya nasihatkan jangan mudah percaya pada orang asing hingga sanggup menyerahkan segalanya demi cinta, selain mahu menikmati kemewahan dengan mudah. Jangan biarkan diri anda diperalatkan. Kepada mereka yang pernah menjadi mangsa, kita minta kerjasama mereka tampil memberi maklumat serta membuat pengecaman gambar terhadap beberapa suspek yang sudah kita kenal pasti. Ini dapat membantu siasatan polis dengan lebih berkesan, selain usaha memerangi sindiket ini hingga ke peringkat akar umbi. Yang penting sekali, kerjasama mereka dapat membantu polis menyelamatkan lebih ramai gadis dan wanita tempatan daripada menjadi mangsa sindiket itu. </p><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Ulasan : Merekalah syaitan bertopengkan manusia. Buat wanita di luar sana, jangan mudah terpedaya dengan pujuk rayu lelaki yang baru dikenali. Amalkan surah mu'awwizah(al-Falaq dan al-Nas) agar terhindar dari segala malapetaka yang tidak diingini.</span><br /></div> </div> <span class="post-author vcard"> Posted by <span class="fn">iskandar zulkarnain</span> </span> <span class="post-timestamp"> at <a class="timestamp-link" href="http://disertasi.blogspot.com/2007/12/kasanova-dadah-peralat-gadis-tempatan.html" rel="bookmark" title="permanent link"><abbr class="published" title="2007-12-08T06:30:00+08:00">6:30</abbr></a> </span> <span class="post-comment-link"> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-action"> <a href="email-post.g?blogID=6471358541696893527&postID=4561081862507000773" title="Catatan E-mel"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_email.gif" width="18" height="13" /></a><a href="email-post.g?blogID=6471358541696893527&postID=4561081862507000773" title="Catatan E-mel"> </a> </span></span>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-2047058000328212692009-02-15T22:32:00.000-08:002009-02-15T22:44:21.599-08:00THE CLASH OF CIVILIZATION<p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><b><span style="font-size:18;">The </span></b><a href="http://http//history.club.fatih.edu.tr/103%20Huntington%20Clash%20of%20Civilizations%20full%20text.htm"><!--[if gte mso 9]><xml> <v:background id="_x0000_s1025" bwmode="white" targetscreensize="800,600"> <v:fill src="103%20Huntington%20Clash%20of%20Civilizations%20full%20text_dosyalar/image001.jpg" title="exptextb" type="frame"> </v:background></xml><![endif]--> </a></p><div class="Section1"> <blockquote style="margin-top: 5pt; margin-bottom: 5pt;"> <blockquote style="margin-top: 5pt; margin-bottom: 5pt;"> <blockquote style="margin-top: 5pt; margin-bottom: 5pt;"> <blockquote style="margin-top: 5pt; margin-bottom: 5pt;"> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt;">The Clash of Civilizations?<o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">by Samuel P. Huntington<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Foreign Affairs Summer 1993<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">SAMUEL P. HUNTINGTON is the Eaton Professor of the Science of Government and Director of the John M. Olin Institute for Strategic Studies at Harvard University. This article is the product of the Olin Institute's project on "The Changing Security Environment and American National Interests."<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm;"><span style=""><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#I._THE_NEXT_PATTERN_OF_CONFLICT"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">I. THE NEXT PATTERN OF CONFLICT</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#II._THE_NATURE_OF_CIVILIZATIONS"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">II. THE NATURE OF CIVILIZATIONS</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#III._WHY_CIVILIZATIONS_WILL_CLASH"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">III. WHY CIVILIZATIONS WILL CLASH</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#IV._THE_FAULT_LINES_BETWEEN_CIVILIZATIO"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">IV. THE FAULT LINES BETWEEN CIVILIZATIONS</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#V._CIVILIZATION_RALLYING"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">V. CIVILIZATION RALLYING</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#VI._THE_WEST_VERSUS_THE_REST"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">VI. THE WEST VERSUS THE REST</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#VII._THE_TORN_COUNTRIES"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">VII. THE TORN COUNTRIES</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#VIII._THE_CONFUCIAN-ISLAMIC_CONNECTION"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">VIII. THE CONFUCIAN-ISLAMIC CONNECTION</span><span style="color: black; text-decoration: none;"><br /></span></a><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/student/Desktop/the%20clash%20of%20the%20civilizations.htm#IX._IMPLICATIONS_FOR_THE_WEST"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">IX. IMPLICATIONS FOR THE WEST</span></a><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="I._THE_NEXT_PATTERN_OF_CONFLICT"><span style="">I. THE NEXT PATTERN OF CONFLICT</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">WORLD POLITICS IS entering a new phase, and intellectuals have not hesitated to proliferate visions of what it will be -- the end of history, the return of traditional rivalries between nation states, and the decline of the nation state from the conflicting pulls of tribalism and globalism, among others. Each of these visions catches aspects of the emerging reality. Yet they all miss a crucial, indeed a central, aspect of what global politics is likely to be in the coming years.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">It is my hypothesis that the fundamental source of conflict in this new world will not be primarily ideological or primarily economic. The great divisions among humankind and the dominating source of conflict will be cultural. Nation states will remain the most powerful actors in world affairs, but the principal conflicts of global politics will occur between nations and groups of different civilizations. The clash of civilizations will be the battle lines of the future.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Conflict between civilizations will be the latest phase of the evolution of conflict in the modern world. For a century and a half after the emergence of the modern international system of the Peace of Westphalia, the conflicts of the Western world were largely among princes -- emperors, absolute monarchs and constitutional monarchs attempting to expand their bureaucracies, their armies, their mercantilist economic strength and, most important, the territory they ruled. In the process they created nation states, and beginning with the French Revolution the principal lines of conflict were between nations rather than princes. In 1793, as R. R. Palmer put it, "The wars of kings were over; the ward of peoples had begun." This nineteenth-century pattern lasted until the end of World War I. Then, as a result of the Russian Revolution and the reaction against it, the conflict of nations yielded to the conflict of ideologies, first among communism, fascism-Nazism and liberal democracy, and then between communism and liberal democracy. During the Cold War, this latter conflict became embodied in the struggle between the two superpowers, neither of which was a nation state in the classical European sense and each of which defined its identity in terms of ideology.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">These conflicts between princes, nation states and ideologies were primarily conflicts within Western civilization, "Western civil wars," as William Lind has labeled them. This was as true of the Cold War as it was of the world wars and the earlier wars of the seventeenth, eighteenth and nineteenth centuries. With the end of the Cold War, international politics moves out of its Western phase, and its center-piece becomes the interaction between the West and non-Western civilizations and among non-Western civilizations. In the politics of civilizations, the people and governments of non-Western civilizations no longer remain the objects of history as targets of Western colonialism but join the West as movers and shapers of history.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="II._THE_NATURE_OF_CIVILIZATIONS"><span style="">II. THE NATURE OF CIVILIZATIONS</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">DURING THE COLD WAR the world was divided into the First, Second and Third Worlds. Those divisions are no longer relevant. It is far more meaningful now to group countries not in terms of their political or economic systems or in terms of their level of economic development but rather in terms of their culture and civilization.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">What do we mean when we talk of a civilization? A civilization is a cultural entity. Villages, regions, ethnic groups, nationalities, religious groups, all have distinct cultures at different levels of cultural heterogeneity. The culture of a village in southern Italy may be different from that of a village in northern Italy, but both will share in a common Italian culture that distinguishes them from German villages. European communities, in turn, will share cultural features that distinguish them from Arab or Chinese communities. Arabs, Chinese and Westerners, however, are not part of any broader cultural entity. They constitute civilizations. A civilization is thus the highest cultural grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguishes humans from other species. It is defined both by common objective elements, such as language, history, religion, customs, institutions, and by the subjective self-identification of people. People have levels of identity: a resident of Rome may define himself with varying degrees of intensity as a Roman, an Italian, a Catholic, a Christian, a European, a Westerner. The civilization to which he belongs is the broadest level of identification with which he intensely identifies. People can and do redefine their identities and, as a result, the composition and boundaries of civilizations change.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Civilizations may involve a large number of people, as with China ("a civilization pretending to be a state," as Lucian Pye put it), or a very small number of people, such as the Anglophone Caribbean. A civilization may include several nation states, as is the case with Western, Latin American and Arab civilizations, or only one, as is the case with Japanese civilization. Civilizations obviously blend and overlap, and may include subcivilizations. Western civilization has two major variants, European and North American, and Islam has its Arab, Turkic and Malay subdivisions. Civilizations are nonetheless meaningful entities, and while the lines between them are seldom sharp, they are real. Civilizations are dynamic; they rise and fall; they divide and merge. And, as any student of history knows, civilizations disappear and are buried in the sands of time.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Westerners tend to think of nation states as the principal actors in global affairs. They have been that, however, for only a few centuries. The broader reaches of human history have been the history of civilizations. In A Study of History, Arnold Toynbee identified 21 major civilizations; only six of them exist in the contemporary world.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="III._WHY_CIVILIZATIONS_WILL_CLASH"><span style="">III. WHY CIVILIZATIONS WILL CLASH</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">CIVILIZATION IDENTITY will be increasingly important in the future, and the world will be shaped in large measure by the interactions among seven or eight major civilizations. These include Western, Confucian, Japanese, Islamic, Hindu, Slavic-Orthodox, Latin American and possibly African civilization. The most important conflicts of the future will occur along the cultural fault lines separating these civilizations from one another.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Why will this be the case?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">First, differences among civilizations are not only real; they are basic. Civilizations are differentiated from each other by history, language, culture, tradition and, most important, religion. The people of different civilizations have different views on the relations between God and man, the individual and the group, the citizen and the state, parents and children, husband and wife, as well as differing views of the relative importance of rights and responsibilities, liberty and authority, equality and hierarchy. These differences are the product of centuries. They will not soon disappear. They are far more fundamental than differences among political ideologies and political regimes. Differences do not necessarily mean conflict, and conflict does not necessarily mean violence. Over the centuries, however, differences among civilizations have generated the most prolonged and the most violent conflicts.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Second, the world is becoming a smaller place. The interactions between peoples of different civilizations are increasings; these increasing interactions intensify civilization consciousness and awareness of differences between civilizations and commonalities within civilizations. North African immigration to France generates hostility among Frenchmen and at the same time increased receptivity to immigration by "good" European Catholic Poles. Americans react far more negatively to Japanese investment than to larger investments from Canada and European countries. Similarly, as Donald Horowitz has pointed out, "An Ibo may be . . . an Owerri Ibo or an Onitsha Ibo in what was the Eastern region of Nigeria. In Lagos, he is simply an Ibo. In London, he is a Nigerian. In New York, he is an African." The interactions among peoples of different civilizations enhance the civilization-consciousness of people that, in turn, invigorates differences and animosities stretching or thought to stretch back deep into history.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Third, the processes of economic modernization and social change throughout the world are separating people from longstanding local identities. They also weaken the nation state as a source of identity. In much of the world religion has moved in to fill this gap, often in the form of movements that are labeled "fundamentalist." Such movements are found in Western Christianity, Judaism, Buddhism and Hinduism, as well as in Islam. In most countries and most religions the people active in fundamentalist movements are young, college-educated, middle-class technicians, professionals and business persons. The "unsecularization of the world," George Weigel has remarked, "is one of the dominant social factors of life in the late twentieth century." The revival of religion, "la revanche de Dieu," as Gilles Kepel labeled it, provides a basis for identity and commitment that transcends national boundaries and unites civilizations.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Fourth, the growth of civilization-consciousness is enhanced by the dual role of the West. On the one hand, the West is at a peak of power. At the same time, however, and perhaps as a result, a return to the roots phenomenon is occurring among non-Western civilizations. Increasingly one hears references to trends toward a turning inward and "Asianization" in Japan, the end of the Nehru legacy and the "Hinduization" of India, the failure of Western ideas of socialism and nationalism and hence "re-Islamization" of the Middle East, and now a debate over Westernization versus Russianization in Boris Yeltsin's country. A West at the peak of its power confronts non-Wests that increasingly have the desire, the will and the resources to shape the world in non-Western ways.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">In the past, the elites of non-Western societies were usually the people who were most involved with the West, had been educated at Oxford, the Sorbonne or Sandhurst, and had absorbed Western attitudes and values. At the same time, the populace in non-Western countries often remained deeply imbued with the indigenous culture. Now, however, these relationships are being reversed. A de-Westernization and indigenization of elites is occurring in many non-Western countries at the same time that Western, usually American, cultures, styles and habits become more popular among the mass of the people.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Fifth, cultural characteristics and differences are less mutable and hence less easily compromised and resolved than political and economic ones. In the former Soviet Union, communists can become democrats, the rich can become poor and the poor rich, but Russians cannot become Estonians and Azeris cannot become Armenians. In class and ideological conflicts, the key question was "Which side are you on?" and people could and did choose sides and change sides. In conflicts between civilizations, the question is "What are you?" That is a given that cannot be changed. And as we know, from Bosnia to the Caucasus to the Sudan, the wrong answer to that question can mean a bullet in the head. Even more than ethnicity, religion discriminates sharply and exclusively among people. A person can be half-French and half-Arab and simultaneously even a citizen of two countries. It is more difficult to be half-Catholic and half-Muslim.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Finally, economic regionalism is increasing. The proportions of total trade that are intraregional rose between 1980 and 1989 from 51 percent to 59 percent in Europe, 33 percent to 37 percent in East Asia, and 32 percent to 36 percent in North America. The importance of regional economic blocs is likely to continue to increase in the future. On the one hand, successful economic regionalism will reinforce civilization-consciousness. On the other hand, economic regionalism may succeed only when it is rooted in a common civilization. The European Community rests on the shared foundation of European culture and Western Christianity. The success of the North American Free Trade Area depends on the convergence now underway of Mexican, Canadian and American cultures. Japan, in contrast, faces difficulties in creating a comparable economic entity in East Asia because Japan is a society and civilization unique to itself. However strong the trade and investment links Japan may develop with other East Asian countries, its cultural differences with those countries inhibit and perhaps preclude its promoting regional economic integration like that in Europe and North America.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Common culture, in contrast, is clearly facilitating the rapid expansion of the economic relations between the People's Republic of China and Hong Kong, Taiwan, Singapore and the overseas Chinese communities in other Asian countries. With the Cold War over, cultural commonalities increasingly overcome ideological differences, and mainland China and Taiwan move closer together. If cultural commonality is a prerequisite for economic integration, the principal East Asian economic bloc of the future is likely to be centered on China. This bloc is, in fact, already coming into existence. As Murray Weidenbaum has observed,<o:p></o:p></span></p> <blockquote style="margin-top: 5pt; margin-bottom: 5pt;"> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Despite the current Japanese dominance of the region, the Chinese-based economy of Asia is rapidly emerging as a new epicenter for industry, commerce and finance. This strategic area contains substantial amounts of technology and manufacturing capability (Taiwan), outstanding entrepreneurial, marketing and services acumen (Hong Kong), a fine communications network (Singapore), a tremendous pool of financial capital (all three), and very large endowments of land, resources and labor (mainland China). . . . From Guangzhou to Singapore, from Kuala Lumpur to Manila, this influential network -- often based on extensions of the traditional clans -- has been described as the backbone of the East Asian economy. n1<o:p></o:p></span></p></blockquote> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n1 Murray Weidenbaum, Greater China: The Next Economic Superpower?, St. Louis: Washington University Center for the Study of American Business, Contemporary Issues, Series 57, February 1993, pp. 2-3.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Culture and religion also form the basis of the Economic Cooperation Organization, which brings together ten non-Arab Muslim countries: Iran, Pakistan, Turkey, Azerbaijan, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Turkmenistan, Tadjikistan, Uzbekistan and Afghanistan. One impetus to the revival and expansion of this organization, founded originally in the 1960s by Turkey, Pakistan and Iran, is the realization by the leaders of several of these countries that they had no chance of admission to the European Community. Similarly, Caricom, the Central American Common Market and Mercosur rest on common cultural foundations. Efforts to build a broader Caribbean-Central American economic entity bridging the Anglo-Latin divide, however, have to date failed.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">As people define their identity in ethnic and religious terms, they are likely to see an "us" versus "them" relation existing between themselves and people of different ethnicity or religion. The end of ideologically defined states in Eastern Europe and the former Soviet Union permits traditional ethnic identities and animosities to come to the fore. Differences in culture and religion create differences over policy issues, ranging from human rights to immigration to trade and commerce to the environment. Geographical propinquity gives rise to conflicting territorial claims from Bosnia to Mindanao. Most important, the efforts of the West to promote its values of democracy and liberalism to universal values, to maintain its military predominance and to advance its economic interests engender countering responses from other civilizations. Decreasingly able to mobilize support and form coalitions on the basis of ideology, governments and groups will increasingly attempt to mobilize support by appealing to common religion and civilization identity.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The clash of civilizations thus occurs at two levels. At the micro-level, adjacent groups along the fault lines between civilizations struggle, often violently, over the control of territory and each other. At the macro-level, states from different civilizations compete for relative military and economic power, struggle over the control of international institutions and third parties, and competitively promote their particular political and religious values.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="IV._THE_FAULT_LINES_BETWEEN_CIVILIZATION"><span style="">IV. THE FAULT LINES BETWEEN CIVILIZATIONS</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">THE FAULT LINES between civilizations are replacing the political and ideological boundaries of the Cold War as the flash points for crisis and bloodshed. The Cold War began when the Iron Curtain divided Europe politically and ideologically. The Cold War ended with the end of the Iron Curtain. As the ideological division of Europe has disappeared, the cultural division of Europe between Western Christianity, on the one hand, and Orthodox Christianity and Islam, on the other, has reemerged. The most significant dividing line in Europe, as William Wallace has suggested, may well be the eastern boundary of Western Christianity in the year 1500. This line runs along what are now the boundaries between Finland and Russia and between the Baltic states and Russia, cuts through Belarus and Ukraine separating the more Catholic western Ukraine from Orthodox eastern Ukraine, swings westward separating Transylvania from the rest of Romania, and then goes through Yugoslavia almost exactly along the line now separating Croatia and Slovenia from the rest of Yugoslavia. In the Balkans this line, of course, coincides with the historic boundary between the Hapsburg and Ottoman empires. The peoples to the north and west of this line are Protestant or Catholic; they shared the common experiences of European history -- feudalism, the Renaissance, the Reformation, the Enlightenment, the French Revolution, the Industrial Revolution; they are generally economically better off than the peoples to the east; and they may now look forward to increasing involvement in a common European economy and to the consolidation of democratic political systems. The peoples to the east and south of this line are Orthodox or Muslim; they historically belonged to the Ottoman or Tsarist empires and were only lightly touched by the shaping events in the rest of Europe; they are generally less advanced economically; they seem much less likely to develop stable democratic political systems. The Velvet Curtain of culture has replaced the Iron Curtain of ideology as the most significant dividing line in Europe. As the events in Yugoslavia show, it is not only a line of difference; it is also at times a line of bloody conflict.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Conflict along the fault line between Western and Islamic civilizations has been going on for 1,300 years. After the founding of Islam, the Arab and Moorish surge west and north only ended at Tours in 732. From the eleventh to the thirteenth century the Crusaders attempted with temporary success to bring Christianity and Christian rule to the Holy Land. From the fourteenth to the seventeenth century, the Ottoman Turks reversed the balance, extended their sway over the Middle East and the Balkans, captured Constantinople, and twice laid siege to Vienna. In the nineteenth and early twentieth centuries at Ottoman power declined Britain, France, and Italy established Western control over most of North Africa and the Middle East.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">After World War II, the West, in turn, began to retreat; the colonial empires disappeared; first Arab nationalism and then Islamic fundamentalism manifested themselves; the West became heavily dependent on the Persian Gulf countries for its energy; the oil-rich Muslim countries became money-rich and, when they wished to, weapons-rich. Several wars occurred between<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Arabs and Israel (created by the West). France fought a bloody and ruthless war in Algeria for most of the 1950s; British and French forces invaded Egypt in 1956; American forces returned to Lebanon, attacked Libya, and engaged in various military encounters with Iran; Arab and Islamic terrorists, supported by at least three Middle Eastern governments, employed the weapon of the weak and bombed Western planes and installations and seized Western hostages. This warfare between Arabs and the West culminated in 1990, when the United States sent a massive army to the Persian Gulf to defend some Arab countries against aggression by another. In its aftermath NATO planning is increasingly directed to potential threats and instability along its "southern tier."<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">This centuries-old military interaction between the West and Islam is unlikely to decline. It could become more virulent. The Gulf War left some Arabs feeling proud that Saddam Hussein had attacked Israel and stood up to the West. It also left many feeling humiliated and resentful of the West's military presence in the Persian Gulf, the West's overwhelming military dominance, and their apparent inability to shape their own destiny. Many Arab countries, in addition to the oil exporters, are reaching levels of economic and social development where autocratic forms of government become inappropriate and efforts to introduce democracy become stronger. Some openings in Arab political systems have already occurred. The principal beneficiaries of these openings have been Islamist movements. In the Arab world, in short, Western democracy strengthens anti-Western political forces. This may be a passing phenomenon, but it surely complicates relations between Islamic countries and the West.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Those relations are also complicated by demography. The spectacular population growth in Arab countries, particularly in North Africa, has led to increased migration to Western Europe. The movement within Western Europe toward minimizing internal boundaries has sharpened political sensitivities with respect to this development. In Italy, France and Germany, racism is increasingly open, and political reactions and violence against Arab and Turkish migrants have become more intense and more widespread since 1990.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">On both sides the interaction between Islam and the West is seen as a clash of civilizations. The West's "next confrontation," observes M. J. Akbar, an Indian Muslim author, "is definitely going to come from the Muslim world. It is in the sweep of the Islamic nations from the Meghreb to Pakistan that the struggle for a new world order will begin." Bernard Lewis comes to a regular conclusion:<o:p></o:p></span></p> <blockquote style="margin-top: 5pt; margin-bottom: 5pt;"> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">"We are facing a need and a movement far transcending the level of issues and policies and the governments that pursue them. This is no less than a clash of civilizations -- the perhaps irrational but surely historic reaction of an ancient rival against our Judeo-Christian heritage, our secular present, and the worldwide expansion of both. n2<o:p></o:p></span></p></blockquote> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n2 Bernard Lewis, "The Roots of Muslim Rage," The Atlantic Monthly, vol. 266, September 1990, p. 60; Time, June 15k 1992, pp. 24-28.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Historically, the other great antagonistic interaction of Arab Islamic civilization has been with the pagan, animist, and now increasingly Christian black peoples to the south. In the past, this antagonism was epitomized in the image of Arab slave dealers and black slaves. It has been reflected in the on-going civil war in the Sudan between Arabs and blacks, the fighting in Chad between Libyan-supported insurgents and the government, the tensions between Orthodox Christians and Muslims in the Horn of Africa, and the political conflicts, recurring riots and communal violence between Muslims and Christians in Nigeria. The modernization of Africa and the spread of Christianity in Nigeria. The modernization of Africa and the spread of Christianity are likely to enhance the probability of violence along this fault line. Symptomatic of the intensification of this conflict was the Pope John Paul II's speech in Khartoum in February 1993 attacking the actions of the Sudan's Islamist government against the Christian minority there.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">On the northern border of Islam, conflict has increasingly erupted between Orthodox and Muslim peoples, including the carnage of Bosnia and Sarajevo, the simmering violence between Serb and Albanian, the tenuous relation between Bulgarians and their Turkish minority, the violence between Ossetians and Ingush, the unremitting slaughter of each other by Armenians and Azeris, the tense relations between Russians and Muslims in Central Asia, and the deployment of Russian troops to protect Russian interests in the Caucasus and Central Asia. Religion reinforces the revival of ethnic identities and restimulates Russian fears about the security of their southern borders. This concern is well captured by Archie Roosevelt:<o:p></o:p></span></p> <blockquote style="margin-top: 5pt; margin-bottom: 5pt;"> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Much of Russian history concerns the struggle between Slavs and the Turkish peoples on their borders, which dates back to the foundation of the Russian state more than a thousand years ago. In the Slavs' millennium-long confrontation with their eastern neighbors lies the key to an understanding not only of Russian history, but Russian character. To under Russian realities today one has to have a concept of the great Turkic ethnic group that has preoccupied Russians through the centuries. n3<o:p></o:p></span></p></blockquote> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n3 Archie Roosevelt, For Lust of Knowing, Boston: Little, Brown, 1988, pp. 332-333.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The conflict of civilizations is deeply rooted elsewhere in Asia. The historic clash between Muslim and Hindu in the subcontinent manifests itself now not only is the rivalry between Pakistan and India but also in intensifying religious strife within India between increasingly militant Hindu groups and India's substantial Muslim minority. The destruction of the Ayodhya mosque in December 1992 brought to the fore the issue of whether India will remain a secular democratic state or become a Hindu one. In East Asia, China has outstanding territorial disputes with most of its neighbors. It has pursued a ruthless policy toward the Buddhist people of Tibet, and it is pursuing an increasingly ruthless policy toward its Turkic-Muslim minority. With the Cold War over, the underlying differences between China and the United States have reasserted themselves in areas such as human rights, trade and weapons proliferation. These differences are unlikely to moderate. A "new cold war," Deng Xaioping reportedly asserted in 1991, is under way between China and America.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The same phrase has been applied to the increasingly difficult relations between Japan and the United States. Here cultural difference exacerbates economic conflict. People on each side allege racism on the other, but at least on the American side the antipathies are not racial but cultural. The basic values, attitudes, behavioral patterns of the two societies could hardly be more different. The economic issues between the United States and Europe are no less serious than those between the United States and Japan, but they do not have thesame political salience and emotional intensity because the differences between American culture and European culture are so much less than those between American civilization and Japanese civilization.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The interactions between civilizations vary greatly in the extent to which they are likely to be characterized by violence. Economic competition clearly predominates between the American and European subcivilizations of the West and between both of them and Japan. On the Eurasian continent, however, the proliferation of ethnic conflict, epitomized at the extreme in "ethnic cleansing," has not been totally random. It has been most frequent and most violent between groups belonging to different civilizations. In Eurasia the great historic fault lines between civilizations are once more aflame. This is particularly true along the boundaries of the crescent-shaped Islamic bloc of nations from the bulge of Africa to central Asia. Violence also occurs between Muslims, on the one hand, and Orthodox Serbs in the Balkans, Jews in Israel, Hindus in India, Buddhists in Burma and Catholics in the Philippines. Islam has bloody borders.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="V._CIVILIZATION_RALLYING"><span style="">V. CIVILIZATION RALLYING</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">THE KIN-COUNTRY SYNDROME GROUPS OR STATES belonging to one civilization that become involved in war with people from a different civilization naturally try to rally support from other members of their own civilization. As the post-Cold War world evolves, civilization commonality, what H. D. S. Greenway has termed the "kin-country" syndrome, is replacing political ideology and traditional balance of power considerations as the principal basis for cooperation and coalitions. It can be seen gradually emerging in the post-Cold War conflicts in the Persian Gulf, the Caucasus and Bosnia. None of these was a full-scale war between civilizations, but each involved some elements of civilization rallying, which seemed to become more important as the conflict continued and which may provide a foretaste of the future.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">First, in the Gulf War one Arab state invaded another and then fought a coalition of Arab, Western and other states. While only a few Muslim governments overtly supported Saddam Hussein, many Arab elites privately cheered him on, and he was highly popular among large sections of the Arab publics. Islamic fundamentalist movements universally supported Iraq rather than the Western-backed governments of Kuwait and Saudi Arabia. Forswearing Arab nationalism, Saddam Hussein explicitly invoked an Islamic appeal. He and his supporters attempted to define the war as a war between civilizations. "It is not the world against Iraq," as Safar Al-Hawali, dean of Islamic Studies at the Umm Al-Qura University in Mecca, put it in a widely circulated tape. "It is the West against Islam." Ignoring the rivalry between Iran and Iraq, the chief Iranian religious leader, Ayatollah Ali Khamenei, called for a holy war against the West: "The struggle against American aggression, greed, plans and policies will be counted as a jahad, and anybody who is killed on that path is a martyr.""This is a war," King Hussein of Jordan argued, "against all Arabs and all Muslims and not against Iraq alone."<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The rallying of substantial sections of Arab elites and publics behind Saddam Hussein called those Arab governments in the anti-Iraq coalition to moderate their activities and temper their public statements. Arab governments opposed or distanced themselves from subsequent Western efforts to apply pressure on Iraq, including enforcement of a no-fly zone in the summer of 1992 and the bombing of Iraq in January 1993. The Western-Soviet-Turkish-Arab anti-Iraq coalition of 1990 had by 1993 become a coalition of almost only the West and Kuwait against Iraq.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Muslims contrasted Western actions against Iraq with the West's failure to protect Bosnians against Serbs and to impose sanctions on Israel for violating U.N. resolutions. The West, they allege, was using a double standard. A world of clashing civilizations, however, is inevitably a world of double standards: people apply one standard to their kin-countries and a different standard to others.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Second, the kin-country syndrome also appeared in conflicts in the former Soviet Union. Armenian military successes in 1992 and 1993 stimulated Turkey to become increasingly supportive of its religious, ethnic and linguistic brethren in Azerbaijan. "We have a Turkish nation feeling the same sentiments as the Azerbaijanis," said one Turkish official in 1992. "We are under pressure. Our newspapers are full of the photos of atrocities and are asking us if we are still serious about pursuing our neutral policy. Maybe we should show Armenia that there's a big Turkey in the region." President Turgut Ozal agreed, remarking that Turkey should at least "scare the Armenians a little bit." Turkey, Ozal threatened again in 1993, would "show its fangs." Turkey Air Force jets flew reconnaissance flights along the Armenian border; Turkey suspended food shipments and air flights to Armenia; and Turkey and Iran announced they would not accept dismemberment of Azerbaijan. In the last years of its existence, the Soviet government supported Azerbaijan because its government was dominated by former communists. With the end of the Soviet Union, however, political considerations gave way to religious ones. Russian troops fought on the Side of the Armenians, and Azerbaijan accused the "Russian government of turning 180 degrees" toward support for Christian Armenia.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Third, with respect to the fighting in the former Yugoslavia, Western publics manifested sympathy and support for the Bosnian Muslims and the horrors they suffered at the hands of the Serbs. Relatively little concern was expressed, however, over Croatian attacks on Muslims and participation in the dismemberment of Bosnia-Herzegovina. In the early stages of the Yugoslav breakup, Germany, in an unusual display of diplomatic initiative and muscle, induced the other 11 members of the European Community to follow its lead in recognizing Slovenia and Croatia. As a result of the pope's determination to provide strong backing to the two Catholic countries, the Vatican extended recognition even before the Community did. The United States followed the European lead. Thus the leading actors in Western civilization rallied behind its coreligionists. Subsequently Croatia was reported to be receiving substantial quantities of arms from Central European and other Western countries. Boris Yeltsin's government, on the other hand, attempted to pursue a middle course that would be sympathetic to the Orthodox Serbs but not alienate Russia from the West. Russian conservative and nationalist groups, however, including many legislators, attacked the government for not being more forthcoming in its support for the Serbs. By early 1993 several hundred Russians apparently were serving with the Serbian forces, and reports circulated of Russian arms being supplied to Serbia.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Islamic governments and groups, on the other hand, castigated the West for not coming to the defense of the Bosnians. Iranian leaders urged Muslims from all countries to provide help to Bosnia; in violation of the U.N. arms embargo, Iran supplied weapons and men for the Bosnians; Iranian-supported Lebanese groups sent guerrillas to train and organize the Bosnian forces.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">In 1993 up to 4,000 Muslims from over two dozen Islamic countries were reported to be fighting in Bosnia. The governments of Saudi Arabia and other countries felt under increasing pressure from fundamentalist groups in their own societies to provide more vigorous support for the Bosnians. By the end of 1992, Saudi Arabia had reportedly supplied substantial funding for weapons and supplies for the Bosnians, which significantly increased their military capabilities vis-a-vis the Serbs.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">In the 1930s the Spanish Civil War provoked intervention from countries that politically were fascist, communist and democratic. In the 1990s the Yugoslav conflict is provoking intervention from countries that are Muslim, Orthodox and Western Christian. The parallel has not gone unnoticed. "The war in Bosnia-Herzegovina has become the emotional equivalent of the fight against fascism in the Spanish Civil War," one Saudi editor observed. "Those who died there are regarded as martyrs who tried to save their fellow Muslims."<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Conflicts and violence will also occur between states and groups within the same civilization. Such conflicts, however, are likely to be less intense and less likely to expand than conflicts between civilizations. Common membership in a civilization reduces the probability of violence in situations where it might otherwise occur. In 1991 and 1992 many people were alarmed by the possibility of violent conflict between Russia and Ukraine over territory, particularly Crimea, the Black Sea fleet, nuclear weapons and economic issues. If civilization is what counts, however, the likelihood of violence between Ukrainians and Russians should be low. They are two Slavic, primarily Orthodox peoples who have had close relationships with each other for centuries. As of early 1993, despite all the reasons for conflict, the leaders of the two countries were effectively negotiating and defusing the issues between the two countries. While there has been serious fighting between Muslims and Christians elsewhere in the former Soviet Union and much tension and some fighting between Western and Orthodox Christians in the Baltic states, there has been virtually no violence between Russians and Ukrainians.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Civilization rallying to date has been limited, but it has been growing, and it clearly has the potential to spread much further. As the conflicts in the Persian Gulf, the Caucasus and Bosnia continued, the positions of nations and the cleavages between them increasingly were along civilizational lines. Populist politicians, religious leaders and the media have found it a potential means of arousing mass support and of pressuring hesitant governments. In the coming years, the local conflicts most likely to escalate into major wars will be those, as in Bosnia and the Caucasus, along the fault lines between civilizations. The next world war, if there is one, will be a war between civilizations.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="VI._THE_WEST_VERSUS_THE_REST"><span style="">VI. THE WEST VERSUS THE REST</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">THE WEST IS NOW at an extraordinary peak of power in relation to other civilizations. In superpower opponent has disappeared from the map. Military conflict among Western states is unthinkable, and Western military power is unrivaled. Apart from Japan, the West faces no economic challenge. It dominates international economic institutions. Global political and security issues are effectively settled by a directorate of the United States, Britain and France, world economic issues by a directorate of the United States, Germany and Japan, all of which maintain extraordinarily close relations with each other to the exclusion of lesser and largely non-Western countries. Decisions made at the U.N. Security Council or in the International Monetary Fund that reflect the interests of the West are presented to the world as reflecting the desires of the world community. The very phrase "the world community" has become the euphemistic collective noun (replacing "the Free World") to give global legitimacy to actions reflecting the interests of the United States and other Western powers. n4 Through the IMF and other international economic institutions, the West promotes its economic interests and imposes on other nations the economic policies it thinks appropriate. In any poll of non-Western peoples, the IMF undoubtedly would win the support of finance ministers and a few others, but get an overwhelmingly unfavorable rating from just about everyone else, who would agree with Georgy Arbatov's characterization of IMF officials as "neo-Bolsheviks who love expropriating other people's money, imposing undemocratic and alien rules of economic and political conduct and stifling economic freedom."<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n4 Almost invariably Western leaders claim they are acting on behalf of "the world community." One minor lapse occurred during the run-up to the Gulf War. In an interview on "Good Morning America," Dec. 21, 1990, British Prime Minister John Major referred to the actions "the West" was taking against Saddam Hussein. He quickly corrected himself and subsequently referred to "the world community." He was, however, right when he erred.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Western domination of the U.N. Security Council and its decisions, tempered only by occasional abstention by China, produced U.N. legitimation of the West's use of force to drive Iraq out of Kuwait and its elimination of Iraq's sophisticated weapons and capacity to produce such weapons. It also produced the quite unprecedented action by the United States, Britain and France in getting the Security Council to demand that Libya hand over the Pan Am 103 bombing suspects and then to impose sanctions when Libya refused. After defeating the largest Arab army, the West did not hesistate to throw its weight around in the Arab world. The West in effect is using international institutions, military power and economic resources to run the world in ways that will maintain Western predominance, protect Western interests and promote Western political and economic values.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">That at least is the way in which non-Westerners see the new world, and there is a significant element of truth in their view. Differences in power and struggles for military, economic and institutional power are thus one source of conflict between the West and other civilizations. Differences in culture, that is basic values and beliefs, are a second source of conflict. V. S. Naipaul has argued that Western civilization is the "universal civilization" that "fits all men." At a superficial level much of Western culture has indeed permeated the rest of the world. At a more basic level, however, Western concepts differ fundamentally from those prevalent in other civilizations. Western ideas of individualism, liberalism, constitutionalism, human rights, equality, liberty, the rule of law, democracy, free markets, the separation of church and state, often have little resonance in Islamic, Confucian, Japanese, Hindu, Buddhist or Orthodox cultures. Western efforts to propagate each ideas produce instead a reaction against "human rights imperialism" and a reaffirmation of indigenous values, as can be seen in the support for religious fundamentalism by the younger generation in non-Western cultures. The very notion that there could be a "universal civilization" is a Western idea, directly at odds with the particularism of most Asian societies and their emphasis on what distinguishes one people from another. Indeed, the author of a review of 100 comparative studies of values in different societies concluded that "the values that are most important in the West are least important worldwide." n5 In the political realm, of course, these differences are most manifest in the efforts of the United States and other Western powers to induce other peoples to adopt Western ideas concerning democracy and human rights. Modern democratic government originated in the West. When it has developed colonialism or imposition.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n5 Harry C. Triandis, The New York Times, Dec. 25, 1990, p. 41, and "Cross-Cultural Studies of Individualism and Collectivism," Nebraska Symposium on Motivation, vol. 37, 1989, pp. 41-133.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The central axis of world politics in the future is likely to be, in Kishore Mahbubani's phrase, the conflict between "the West and the Rest" and the responses of non-Western civilizations to Western power and values. n6 Those responses generally take one or a combination of three forms. At one extreme, non-Western states can, like Burma and North Korea, attempt to pursue a course of isolation, to insulate their societies from penetration or "corruption" by the West, and, in effect, to opt out of participation in the Western-dominated global community. The costs of this course, however, are high, and few states have pursued it exclusively. A second alternative, the equivalent of "band-wagoning" in international relations theory, is to attempt to join the West and accept its values and institutions. The third alternative is to attempt to "balance" the West by developing economic and military power and cooperating with other non-Western societies against the West, while preserving indigenous values and institutions; in short, to modernize but not to Westernize.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n6 Kishore Mahbubani, "The West and the Rest," The National Interest, Summer 1992, pp. 3-13.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="VII._THE_TORN_COUNTRIES"><span style="">VII. THE TORN COUNTRIES</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">IN THE FUTURE, as people differentiate themselves by civilization, countries with large numbers of people of different civilizations, such as the Soviet Union and Yugoslavia, are candidates for dismemberment. Some other countries have a fair degree of cultural homogeneity but are divided over whether their society belongs to one civilization or another. These are town countries. Their leaders typically wish to pursue a bandwagoning strategy and to make theirc ountries members of the West, but the history, culture and traditions of their countries are non-Western. The most obvious and prototypical torn country is Turkey. The late twentieth-century leaders of Turkey have followed in the Attaturk tradition and defined Turkey as a modern, secular, Western nation state. They allied Turkey with the West in NATO and in the Gulf War; they applied for membership in the European Community. At the same time, however, elements in Turkish society have supported an Islamic revival and have argued that Turkey is basically a Middle Eastern Muslim society. In addition, while the elite of Turkey has defined Turkey as a Western society, the elite of the West refuses to accept Turkey and such. Turkey will not become a member of the European Community, and the real reason, as President Ozal said, "is that we are Muslim and they are Christian and they don't say that." Having rejected Mecca, and then being rejected by Brussels, where does Turkey look? Tashkent may be the answer. The end of the Soviet Union gives Turkey the opportunity to become the leader of a revived Turkic civilization involving seven countries from the borders of Greece to those of China. Encouraged by the West, Turkey is making strenuous efforts to carve out this new identity for itself.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">During the past decade Mexico has assumed a position somewhat similar to that of Turkey. Just as Turkey abandoned its historic opposition to Europe and attempted to join Europe, Mexico has stopped defining itself by its opposition to the United States and is instead attempting to imitate the United States and to join it in the North American Free Trade Area. Mexican leaders are engaged in the great task of redefining Mexican identity and have introduced fundamental economic reforms that eventually will lead to fundamental political change. In 1991 a top adviser to President Carlos Salinas de Gortari described at length tome all the changes the Salinas government was making. When he finished, I remarked: "That's most impressive. It seems to me that basically you want to change Mexico from a Latin American country into a North American country." He looked at me with surprise and exclaimed: "Exactly! That's precisely what we are trying to do, but of course we could never say so publicly." As his remark indicates, in Mexico as in Turkey, significant elements in society resist the redefinition of their country's identity. In Turkey, European-oriented leaders have to make gestures to Islam (Ozal's pilgrimage to Mecca); so also Mexico's North American-oriented leaders have to make gestures to those who hold Mexico to be a Latin American country (Salinas' Ibero-American Guadalajara summit).<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Historically Turkey has been the most profoundly torn country. For the United States, Mexico is the most immediate torn country. Globally the most important torn country is Russia. The question of whether Russia is part of the West or the leader of the Slavic-Orthodox civilization has been a recurring one in Russian history. That issue was obscured by the communist victory in Russia, which imported a Western ideology, adapted it to Russian conditions and then challenged the West in the name of that ideology. The dominance of communism shut off the historic debate over Westernization versus Russification. With communism discredited Russians once again face that question.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">President Yeltsin is adopting Western principles and goals and seeking to make Russia a "normal" country and a part of the West. Yet both the Russian elite and the Russian public are divided on this issue. Among the more moderate dissenters, Sergei Stankevich argues that Russia should reject the "Atlanticist" course, which would lead it "to become European, to become a part of the world economy in rapid and organized fashion, to become the eighth member of the Seven, and to particular emphasis on Germany and the United States as the two dominant members of the Atlantic alliance." While also rejecting an exclusively Eurasian policy, Stankevich nonetheless argues that Russia should give priority to the protection of Russians in other countries, emphasize its Turkic and Muslim connections, and promote "an appreciable redistribution of our resources, our options, our ties, and our interests in favor of Asia, of the eastern direction." People of this persuasion criticize Yeltsin for subordinating Russia's interests to those of the West, for reducing Russian military strength, for failing to support traditional friends such as Serbia, and for pushing economic and political reform in ways injurious to the Russian people. Indicative of this trend is the new popularity of the ideas of Petr Savitsky, who in the 1920s argued that Russia was a unique Eurasian civilization. n7 More extreme dissidents voice much more blatantly nationalist, anti-Western and anti-Semitic views, and urge Russia to redevelop its military strength and to establish closer ties with China and Muslim countries. The people of Russia areas divided as the elite. An opinion survey in European Russia in the spring of 1992 revealed that 40 percent of the public had positive attitudes toward the West and 36 percent had negative attitudes. As it has been for much of its history, Russia in the early 1990s is truly a torn country.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n7 Sergei Stankevich, "Russia in Search of Itself," The National Interest, Summer 1992, pp. 47-51; Daniel Schneider, "A Russian Movement Rejects Western Tilt," Christian Science Monitor, Feb. 5, 1993, pp. 5-7.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">To redefine its civilization identity, a torn country must meet three requirements. First, its political and economic elite has to be generally supportive of and enthusiastic about the move. Second, its public has to be willing to acquiesce in the redefinition. Third, the dominant groups in the recipient civilization have to be willing to embrace the convert. All three requirements in large part exist with respect to Mexico. The first two in large part exist with respect to Turkey. It is not clear that any of them exist with respect to Russia's joining the West. The conflict between liberal democracy and Marxism-Leninism was between ideologies which, despite their major differences, ostensibly shared ultimate goals of freedom, equality and prosperity. A traditional, authoritarian, nationalist Russia could have quite different goals. A Western democrat could carry on an intellectual debate with a Soviet Marxist. It would be virtually impossible for him to do that with a Russian traditionalist. If, as the Russians stop behaving like Marxists, they reject liberal democracy and begin behaving like Russians but not like Westerners, the relations between Russia and the West could again become distant and conflictual. n8<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">n8 Owen Harries has pointed out that Australia is trying (unwisely in his view) to become a torn country in reverse. Although it has been a full member not only of the West but also of the ABCA military and intelligence core of the West, its current leaders are in effect proposing that it defect from the West, redefine itself as an Asian country and cultivate close ties with its neighbors.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Australia's future, they argue, is with the dynamic economies of East Asia. But, as I have suggested, close economic cooperation normally requires a common cultural base. In addition, none of the three conditions necessary for a torn country to join another civilization is likely to exist in Australia's case.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="VIII._THE_CONFUCIAN-ISLAMIC_CONNECTION"><span style="">VIII. THE CONFUCIAN-ISLAMIC CONNECTION</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">THE OBSTACLES TO non-Western countries joining the West vary considerably. They are least for Latin American and East European countries. They are greater for the Orthodox countries of the former Soviet Union. They are still greater for Muslim, Confucian, Hindu and Buddhist societies. Japan has established a unique position for itself as an associate member of the West: it is in the West in some respects but clearly not of the West in important dimensions. Those countries that for reason of culture and power do not wish to, or cannot, join the West compete with the West by developing their own economic, military and political power. They do this by promoting their internal development and by cooperating with other non-Western countries. The most prominent form of this cooperation is the Confucian-Islamic connection that has emerged to challenge Western interests, values and power.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Almost without exception, Western countries are reducing their military power; under Yeltsin's leadership so also is Russia. China, North Korea and several Middle Eastern states, however, are significantly expanding their military capabilities. They are doing this by the import of arms from Western and non-Western sources and by the development of indigenous arms industries. One result is the emergence of what Charles Krauthammer has called "Weapon States," and the Weapon States are not Western states. Another result is the redefinition of arms control, which is a Western concept and a Western goal. During the Cold War the primary purpose of arms control was to establish a stable military balance between the United States and its allies and the Soviet Union and its allies. In the post-Cold War world the primary objective of arms control is to prevent the development by non-Western societies of military capabilities that could threaten Western interests. The West attempts to do this through international agreements, economic pressure and controls on the transfer of arms and weapons technologies.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The conflict between the West and the Confucian-Islamic states focuses largely, although not exclusively, on nuclear, chemical and biological weapons, ballistic missiles and other sophisticated means for delivering them, and the guidance, intelligence and other electronic capabilities for achieving that goal. The West promotes nonproliferation as a universal norm and nonproliferation treaties and inspections as means of realizing that norm. It also threatens a variety of sanctions against those who promote the spread of sophisticated weapons and proposes some benefits for those who do not. The attention of the West focuses, naturally on nations that are actually or potentially hostile to the West.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">The non-Western nations, on the other hand, assert their right to acquire and to deploy whatever weapons they think necessary for their security. They also have absorbed, to the full, the truth of the response of the Indian defense minister when asked what lesson he learned from the Gulf War: "Don't fight the United States unless you have nuclear weapons." Nuclear weapons, chemical weapons and missiles are viewed, probably erroneously, as the potential equalizer of superior Western conventional power. China, of course, already has nuclear weapons; Pakistan and India have the capability to deploy them. North Korea, Iran, Iraq, Libya and Algeria appear to be attempting to acquire them. Atop Iranian official has declared that all Muslim states should acquire nuclear weapons, and in 1988 the president of Iran reportedly issued a directive calling for development of "offensive and defensive chemical, biological and radiological weapons."<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">Centrally important to the development of counter-West military capabilities is the sustained expansion of China's military power and its means to create military power. Buoyed by spectacular economic development, China is rapidly increasing its military spending and vigorously moving forward with the modernization of its armed forces. It is purchasing weapons from the former Soviet states; it is developing long-range missiles; in 1992 it tested a one-megaton nuclear device. It is developing power-projection capabilities, acquiring aerial refueling technology, and trying to purchase an aircraft carrier. Its military buildup and assertion of sovereignty over the South China Sea are provoking a multilateral regional arms race in East Asia. China is also a major exporter of arms and weapons technology. It has exported materials to Libya and Iraq that could be used to manufacture nuclear weapons and nerve gas. It has helped Algeria build a reactor suitable for nuclear weapons research and production. China has sold to Iran nuclear technology that American officials believe could only be used to create weapons and apparently has shipped components of 300-mile-range missiles to Pakistan. North Korea has had a nuclear weapons program under way for some while and has sold advanced missiles and missile technology to Syria and Iran. The flow of weapons and weapons technology is generally from East Asia to the Middle East. There is, however, some movement in the reverse direction; China has received Stinger missiles from Pakistan.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">A Confucian-Islamic military connection has thus come into being, designed to promote acquisition by its members of the weapons and weapons technologies needed to counter the military powers of the West. It may or may not last. At present, however, it is, as Dave McCurdy has said, "a renegades' mutual support pact, run by the proliferators and their backers." A new form of arms competition is thus occurring between Islamic-Confucian states and the West. Inan old-fashioned arms race, each side developed its own arms to balance or to achieve superiority against the other side. In this new form of arms competition, one side is developing its arms and the other side is attempting not to balance but to limit and prevent that arms build-up while at the same time reducing its own military capabilities.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><a name="IX._IMPLICATIONS_FOR_THE_WEST"><span style="">IX. IMPLICATIONS FOR THE WEST</span></a><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">THIS ARTICLE DOES not argue that civilization identities will replace all other identities, that nation states will disappear, that each civilization will become a single coherent political entity, that groups within a civilization will not conflict with and even fight each other. This paper does set forth the hypotheses that differences between civilizations are real and important; civilization-consciousness is increasing; conflict between civilizations will supplant ideological and other forms of conflict as the dominant global form of conflict; international relations, historically a game played out within Western civilization, will increasingly be de-Westernized and become a game in which non-Western civilizations are actors and not simply objects; successful political, security and economic international institutions are more likely to develop within civilizations than across civilizations; conflicts between groups in different civilizations will be more frequent, more sustained and more violent than conflicts between groups in the same civilization; violent conflicts between groups in different civilizations are the most likely and most dangerous source of escalation that could lead to global wars; the paramount axis of world politics will be the relations between "the West and the Rest"; the elites in some torn non-Western countries will try to make their countries part of the West, but in most cases face major obstacles to accomplishing this; a central focus of conflict for the immediate future will be between the West and several Islamic-Confucian states.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">This is not to advocate the desirability of conflicts between civilizations. It is to set forth descriptive hypotheses as to what the future may be like. If these are plausible hypotheses, however, it is necessary to consider their implications for Western policy. These implications should be divided between short-term advantage and long-term accommodation. In the short term it is clearly in the interest of the West to promote greater cooperation and unity within its own civilization, particularly between its European and North American components; to incorporate into the West societies in Eastern Europe and Latin America whose cultures are close to those of the West; to promote and maintain cooperative relations with Russia and Japan; to prevent escalation of local inter-civilization conflicts into major inter-civilization wars; to limit the expansion of the military strength of Confucian and Islamic states; to moderate the reduction of counter military capabilities and maintain military superiority in East and Southwest Asia; to exploit differences and conflicts among Confucian and Islamic states; to support in other civilizations groups sympathetic to Western values and interests; to strengthen international institutions that reflect and legitimate Western interests and values and to promote the involvement of non-Western states in those institutions.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">In the longer term other measures would be called for. Western civilization is both Western and modern. Non-Western civilizations have attempted to become modern without becoming Western. To date only Japan has fully succeeded in this quest. Non-Western civilization will continue to attempt to acquire the wealth, technology, skills, machines and weapons that are part of being modern. They will also attempt to reconcile this modernity with their traditional culture and values. Their economic and military strength relative to the West will increase. Hence the West will increasingly have to accommodate these non-Western modern civilizations whose power approaches that of the West but whose values and interests differ significantly from those of the West. This will require the West to maintain the economic and military power necessary to protect its interests in relation to these civilizations. It will also, however, require the West to develop a more profound understanding of the basic religious and philosophical assumptions underlying other civilizations and the ways in which people in those civilizations see their interests. It will require an effort to identify elements of commonality between Western and other civilizations. For the relevant future, there will be no universal civilization, but instead a world of different civilizations, each of which will have to learn to coexist with the others.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">GRAPHIC: Photograph, Sarcophagus of Alexander, Late Fourth Century B.C., BY GIAMBERTO VANNI, FOR ART<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">RESOURCE, NEW YORK; Map, no caption, Source: W. Wallace, THE TRANSFORMATION OF WESTERN<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style="">EUROPE. London: Pinter, 1990. Map by Ib Ohlsson for FOREIGN AFFAIRS.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 5pt -3cm; text-align: justify;"><span style=""> <o:p></o:p></span></p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></div><span style=""><br /></span>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-46482040153893549392009-02-11T02:22:00.000-08:002009-02-11T02:32:29.533-08:00How did Abu Sayyaf form?<div align="justify"><br /><br /><span style="color:#cc0000;"><br /><br /></span><span style="color:#000099;">Abu Sayyaf Group (Philippines, Islamist separatists)<br />Updated: June 25, 2008<br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#1"><span style="color:#000099;">Introduction</span></a><span style="color:#000099;"><br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#2"><span style="color:#000099;">How did Abu Sayyaf form?</span></a><span style="color:#000099;"><br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#3"><span style="color:#000099;">Who organized Abu Sayyaf?</span></a><span style="color:#000099;"><br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#4"><span style="color:#000099;">What is the status of the Abu Sayyaf leadership?</span></a><span style="color:#000099;"><br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#5"><span style="color:#000099;">What kinds of terrorist acts does Abu Sayyaf commit?</span></a><span style="color:#000099;"><br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#6"><span style="color:#000099;">Does Abu Sayyaf target Americans?</span></a><span style="color:#000099;"><br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#7"><span style="color:#000099;">Where does Abu Sayyaf operate?</span></a><span style="color:#000099;"><br />o </span><a href="http://www.cfr.org/publication/9235/#8"><span style="color:#000099;">How big is Abu Sayyaf?</span></a><span style="color:#000099;"><br /></span><a name="1"></a><span style="color:#000099;">Introduction<br />Abu Sayyaf, whose name means “bearer of the sword” in Arabic, is a militant organization based in the southern Philippines. It seeks a separate Islamic state for the country's Muslim minority. The White House says Abu Sayyaf is a terrorist organization that boasts of ties to Osama bin Laden's al-Qaeda network, as well as the Indonesian network of </span><a href="http://www.cfr.org/publication/8948/jemaah_islamiyah_aka_jemaah_islamiah.html"><span style="color:#000099;">Jemaah Islamiyah.</span></a><span style="color:#000099;"><br /></span><a name="2"></a><span style="color:#000099;">How did Abu Sayyaf form?<br />In the early 1990s, Abu Sayyaf split from the Moro National Liberation Front, one of the two major Muslim separatist movements in the southern Philippines, which were then trying to come to terms with the central government in Manila. The group's first major attack came in 1991, when an Abu Sayyaf grenade killed two American evangelists.<br /></span><a name="3"></a><span style="color:#000099;">Who organized Abu Sayyaf?<br />Its first leader was Abdurajak Janjalani, a Philippine Muslim who fought in the international Islamist brigade in Afghanistan during the Soviet occupation. Mohammed Jamal Khalifa, a Saudi businessman living in the Philippines, provided crucial financing and organizational support for Abu Sayyaf in its early years. From 1998 to 2006 the group was led by Khadaffy Janjalani, who took over the leadership position when his older brother Abdurajak was killed.<br /></span><a name="4"></a><span style="color:#000099;">What is the status of the Abu Sayyaf leadership?<br />Abu Sayyaf suffered major losses of leadership in 2006 and 2007. In September 2006 Khadaffy Janjalani was killed in a clash with troops on Jolo Island. In January 2007, U.S.-backed Philippine troops killed Abu Sulaiman, a senior Abu Sayyaf commander and Janjalani’s likely successor. Romeo Ricardo, chief of the Philippine National Police Intelligence Group, said that the two leaders were the </span><a href="http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/01/21/AR2007012100504.html" target="_blank"><span style="color:#000099;">main contacts (AP)</span></a><span style="color:#000099;"> to Middle Eastern donors who provided funding to the group and to Islamic militants in Indonesia. Radullan Sahiron, a one-armed septuagenarian and senior leader in the group, was promoted to the top leadership position in January 2007. However, it was unclear how active a role he would play in Abu Sayyaf’s operations. In a June 2008 article, </span><a href="http://www.jamestown.org/authors_details.php?author_id=144" target="_blank"><span style="color:#000099;">Zachary Abuza</span></a><span style="color:#000099;">, a leading scholar on terrorism in Southeast Asia, writes that Abu Sayyaf now lacks </span><a href="http://www.ctc.usma.edu/sentinel/CTCSentinel-Vol1Iss7.pdf" target="_blank"><span style="color:#000099;">"any semblance of central leadership" (PDF)</span></a><span style="color:#000099;">.<br /><br /></span><a name="5"></a><span style="color:#000099;">What kinds of terrorist acts does Abu Sayyaf commit?<br />Historically, Abu Sayyaf has engaged in bombings, assassinations, kidnappings, and extortion. In February 2004, the group planted a bomb in a passenger ferry docked off the coast of Manila, killing more than one hundred people. The Philippine government is in the middle of a military offensive against Abu Sayyaf rebels in the south in efforts to quell the group’s attacks against civilians.<br />Previous Abu Sayyaf attacks include:<br />o A May 2001 incident when Abu Sayyaf kidnapped twenty people, including three Americans, at a Philippine resort and demanded ransom payments. Abu Sayyaf beheaded one of the American captives and held the other two Americans—a Christian missionary couple—hostage on Basilan Island in the southern Philippines. In June 2002, U.S.-trained Philippine commandos tried to rescue the couple and a Filipino nurse being held with them. Two of the hostages were killed in the shoot-out, and one, the American missionary Gracia Burnham, was freed;<br />o In August 2002, Abu Sayyaf kidnapped six Filipino Jehovah's Witnesses and beheaded two of them.<br />According to a 2007 Congressional Research Service </span><a href="http://www.fas.org/sgp/crs/terror/RL34194.pdf" target="_blank"><span style="color:#000099;">report (PDF)</span></a><span style="color:#000099;">, Abu Sayyaf reoriented its strategy during the leadership of Khadaffy Janjalani. Janjalani deemphasized kidnapping for ransom and instead emphasized developing capabilities for urban bombings. Since March 2004, the Philippine government reportedly has uncovered several Abu Sayyaf plots to carry out bombings in Manila, and the report adds that Jemaah Islamiyah had trained about sixty Abu Sayyaf members in bomb assembling and detonation by mid-2005. But according to Abuza, Abu Sayyaf is low on funds, and has recently reverted back to kidnapping for ransom.<br /></span><a name="6"></a><span style="color:#000099;">Does Abu Sayyaf target Americans?<br />Yes, although most of its victims are Filipinos. In addition to the kidnapping in 2001 in which an American was beheaded, Abu Sayyaf kidnapped an American Bible translator on a southern Philippine island in 1993. In 2000, Abu Sayyaf captured an American Muslim visiting Jolo Island and demanded that the United States release Sheikh Omar Abdel Rahman and Ramzi Yousef, who were jailed for their involvement in the 1993 World Trade Center bombing. “We have been trying hard to get an American because they may think we are afraid of them,” a spokesman for Abu Sayyaf said. “We want to fight the American people.” Abu Sayyaf has also captured local businesspeople and Philippine schoolchildren, but Western hostages make for larger ransom payments.<br /></span><a name="7"></a><span style="color:#000099;">Where does Abu Sayyaf operate?<br />Abu Sayyaf mostly operates in the southern Philippines, specifically in the Sulu Archipelago and the easternmost island of Mindanao. But the group has acted in other parts of the Philippines, and in 2000, its members crossed the Sulu Sea to Malaysia for a kidnapping. Since 2001, Philippine military operations, supported by the United States, have weakened Abu Sayyaf on Basilan Island and in the Sulu islands southwest of Baslian.<br /></span><a name="8"></a><span style="color:#000099;">How big is Abu Sayyaf?<br />Estimates vary. Counterterrorism efforts by the Philippine government seem to have pressured the group in recent years: In 2007, the government killed 127 members of Abu Sayyaf and captured an additional thirty-eight. But Abu Sayyaf has been improving ties with regional organizations, like Jemaah Islamiyah and the Moro Islamic Liberation Front, an Islamic separatist group dating from the 1970s located in the southern Philippines. Thus, even though Abu Sayyaf’s armed strength fell from an estimated one thousand in 2002 to between two hundred and four hundred in 2006, the capabilities of the organization may be growing.<br /></span></div>PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1413273757653689569.post-35060944539649210942009-02-02T02:59:00.000-08:002009-02-02T11:00:19.464-08:00Makna Nasionalisma dan GlobalisasiUCAPAN YABHG<br />TUN DR MAHATHIR BIN MOHAMAD<br />DI YOUNG ENTERPRENEUR ASSOCIATION<br />HIMPUNAN PENGUSAHA MUDA INDONESIA (HIPMI)<br />PADA 4 MAY 2006 DI JAKARTA INDONESIA<br />-------------------------------<br /><br />"NASIONALISM DALAM ERA GLOBALISASI"<br /><br /><br />Assalamualaikum warahmatullahi wabarukatuh<br /><br /><br />1. Terlebih dahulu saya ingin ucap banyak terima kasih karena jemputan dari<br />Young Entrepreneur Association, Indonesia untuk menyampaikan pandangan saya<br />berkenaan nasionalisme dalam era globalisasi.<br /><br />2. Kita hidup bukan sahaja di zaman Globalisasi tetapi juga di zaman<br />dunia yang menghadapi ancama keganasan terrorism, ancaman serangan oleh<br />kuasa besar terhadap negara lemah , ancaman regima change yang diusahakan<br />oleh kuasa besar jika mereka tidak suka kepada pemerintaha yang ada, sama<br />ada pemerintahan yang dipilih secara demokratik atau pemerintah diktator;<br />zaman ancaman ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain. Kita masih berada dalam<br />zaman Euro-centric, dunia yang berputar di sekeliling Eropah dan bangsa<br />Eropah.<br /><br />3. Semua ancaman ini disebabkan negara-negara besar dan kuat utamakan<br />hanya keselamatan atau sekuriti diri mereka, dagangan mereka, kesejahteraan<br />hidup rakyat mereka. Bahawa ancaman mereka menjadikan bangsa lain, negara<br />lain hidup dalam ketakutan, tidak selamat, terdedah kepada serangan terhadap<br />ekonomi mereka, serangan ketentaraan sehingga negara-negara lemah ditawan<br />dan ditakluk, kehancuran bandar-bandar, kematian dan kecederaan rakyat tidak<br />diambil-kira oleh mereka. Yang dipedulikan oleh mereka ini hanyalah<br />keselamatan diri mereka sahaja, keselamatan bangsa dan negara mereka.<br />Keutamaan mereka ialah bangsa dan negara mereka. Megutamakan bangsa dan<br />negara sendiri adalah apa yang dimaksudkan dan ditakrif sebagai<br />nasionalisme. Ini memaksa negara maju dan kaya masih tebal dengan semangat<br />nasionalisme mereka.<br />Tapi di masa yang sama mereka mendakwa dalam dunia global tidak ada tempat<br />bagi nasionalisme bahkan sempadan yang memisahkan negara-negara. Sempadan<br />tidak harus menjadi halangan terhadap kemasukan modal asing dan gergai<br />korporat negara maju.<br /><br />4. Terdapat disini double standard, piawaian yang berbeda. Sementara<br />negara yang lemah dikehendaki mengurangkan kepentingan negara sendiri supaya<br />dunia disatukan bagi mengjayakan konsep globalisasi, negara yang membawa<br />konsep ini memperkukuhkan sempadan mereka dan mengutamakan pertahanan dan<br />sekuriti bangsa mereka. Sekarang mereka dakwa mereka berhak mengenakan<br />undang-undang negara merka diluar wilatah mereka waluapun mereka tahu negara<br />lemah tidka mungkinberbuat demikian di dalam negara mereka.<br /><br />5. Sebenarnya nasionalisme masih bermakna dan diperlukan di zaman<br />globalisasi ini terutama bagi negara yang lemah. Ini adalah oleh karena di<br />zaman globalisasi, pencerobohan oleh negara asing yang kuat ke atas negara<br />lemah lebih mungkin berlaku. Kuasa besar secara terbuka menyatakan<br />kesanggupan mereka untuk pre-emptive strike atau serangan lebih dulu atas<br />budi bicara mereka, mengadakan regime change di negara-negara yang<br />diperintah oleh pemerintah yang tidak mahu tunduk kepada mereka,<br />menghancurkan ekonomi negara tertentu dengan sekatan dagangan, serangan atas<br />matawang, memaksa nilai hidup dan budaya mereka diterima dan idiology mereka<br />diamalkan. Semua ini tetap akan menghakis kemerdekaan, kebebasan kedaulatan<br />negara kita. Hanya dengan memiliki semangat nasionalisme yang tebal sahaja<br />barulah kita dapat mempertahankan diri kita.<br /><br />6. Jika kita ingin uji keikhlasan mereka tentang dunia tanpa sempadan<br />dimana modal boleh melintas masuk mana-mana negara untuk dilabur, untuk<br />membeli bank-bank, industri dan perniagaan; jika kita ingin uji pendirian<br />mereka yang sebenar tentang dunia tanpa sepadan, cuba berhijrah ke negara<br />mereka,<br />cuba masuk negara mereka walaupun dengan dokumen yang sah.<br /><br />7. Tanya sahaja kepada orang Mexico apa jadi kepada mereka jika mereka<br />menyebrangi Rio Grande untuk masuk ke California. Apakah mereka disambut<br />baik, di benar masuk. Kita tahu mereka ditangkap, dikurung dan dihantar<br />balik ke Mexico. Inikah dunia tanpa sempadan ?<br />Modal boleh masuk, penghijrahan manusia masti disekat.<br /><br />8. Sekarang ini jika orang Islam pergi ke Amerika Serikat dan juga<br />beberapa negara lain yang mendakwa mereka percaya kepada globalisasi serta<br />mendukong konsep dunia tanpa sempadan, pelawat Islan akan diperiksa, dihina<br />dan jika ada sedikit alasan mereka tidak akan dibenar masuk ke negara-negara<br />ini. Apakah benar mereka berpegang pada dakwaan mereka bahwa sekarang dalam<br />dunia global maka sempadan tidak lagi boleh menjadi benteng melindungi hak<br />negara yang bebas, melindungi perniagaan dan ekonomi mereka.<br /><br />9. Pada teorinya kita juga boleh lakukan sepertimana mereka lakukan<br />kepada kita. Tapi kita perlu kepada pelawat asing, pelabur asing serta modal<br />dan expertise mereka. Maka tidaklah dapat kita melayan mereka seperti<br />mereka layan kita. Walaupun globalisasi akan membuka semua negara tetapi<br />yang mendapat nikmat dari globalisasi bukanlah kita yang miskin dan daif,<br />tetapi mereka yang kuat dan kaya. Globlisasi berkemungkinan menjadikan yang<br />sudah kaya lebih kaya dan yang miskin lebih miskin. Jika kita kaji segala<br />idea dan ideology yang datang dari negara maju ethnic Eropah, tidak ada<br />satupun yang pernah menguntungakan negara lemah. Jika kita amalkan, semuanya<br />akan merugikan kita menjadikan kita lebih lemah, lebih miskin, dan mereka<br />lebih kuat dan lebih kaya.<br />Lihat sahajalah pengalaman dagangan matawang. Apakah kita dapat niaga<br />matawang mereka seperti mereka niagakan matawang kita.<br /><br />10. Sebenarnya konsep globalisasi dan dunia tanpa sempadan dicipta oleh<br />negara kaya supaya mereka dapat exploitasi kekayaan negara lain untuk<br />perkayakan lagi diri mereka. Globalisasi bukanlah perkara baru. Apabila<br />bangsa Eropa berjaya mengelilingi Cape of Good Hope dan melintasi lautan<br />Hindi, apabila mereka dapat berlayar ke Asia Timur dan berdagang,<br />globalisasi sudahpun berlaku. Dagangan mereka yang sebelum 1509 terhad<br />kepada Eropa saja, telah berkembang ke seluruh dunia. Sebabnya mereka<br />melintasi Lautan atlantic pada tahun 1492 ialah karena ingin memperluaskan<br />dagangan mereka ke negara India. Mereka percaya mereka telah sampai ke India<br />apabila mendarat di tanah besar yang sekarang dikenali sebagai Amerika.<br />Mereka percaya penduduk-penduduk adalah orang India, Indians. Dengan<br />kejayaan mengelilingi dunia berdagang dengan penduduk seluruh dunia,<br />merampas wilayah suku kaum tempatan untuk dijadikan negara untuk mereka,<br />globalisasi sudah berlaku. Dunia bagi bangsa Eropa tidak lagi terbagi kepada<br />benua-benua tertentu tetapi menjadi dunia yang satu untuk diexploitasi oleh<br />ethnic Eropa.<br /><br />11. Bangsa-bangsa Asia telah lama berdagang sesama sendiri. Pembangunan<br />Sri Vijaya, Majapahit, Melaka sebagai pelabuhan dan negara yang maju dan<br />terkenal adalah karena pedagang dari China, india dan negara Arab membawa<br />barang mereka ke pelabuhan-pelabuhan ini untuk dijual atau ditukar dengan<br />barang dagangan tempat seperti Spice (rempah-cabai), rotan, kayu wangi<br />(gaharu), lacquer dan lain-lain.<br /><br />12. Sejak tahun 200 Masehi negri-negri Melayu di Semenanjung telah<br />berdagang dengan Cina, Arab dan India tanpa masalah. Demikian juga lain-lain<br />negara di Asi Tenggara. Dan negara-negara ini tidak diserang dan ditawan,<br />dijadikan milik negara-negara pedagang asia ini walaupun mereka juga besar<br />dan kuat.<br /><br />13. Tetapi pada 1511 selepas hanya dua tahun Portugis sampai ke Melaka,<br />Melaka diserang dan ditawan oleh mereka. Rupa-rupanya cara dagangan orang<br />Eropa berbeda dengan cara orang Asia. Merka bukan sahaja ingin membeli dan<br />menjual, menukar-nukar barangan dagangan tetapi mereka juga sanggup<br />berperang dan menakluk wilayah rakan dagang mereka untuk menjamin bekalan<br />barangan dagangan. Dan rakyat mereka mestilah bebas membuat apa saja. Jika<br />tindakan undang-undang dikenakan kepada rakyat mereka maka mereka akan<br />hantar tentera mereka untuk menyerang dan menakluk negara yang menguatkuasa<br />undang-undang atas rakyat mereka.<br /><br />14. Pengalaman Melaka dirasai juga oleh negara-negara lain di Asia<br />Tenggara. Berdagang dengan pedagang Eropa akan membawa bala kepada negara.<br />Akhirnya negara yang bebas menjadi negara-takluk bangsa-bangsa Eropa.<br />Demikian di Asia Tenggara demikianlah juga di mana-mana di seluruh dunia.<br /><br />15. Pedagang Eropa menuntut untuk memonopolikan punca bekalan mereka.<br />Mereka menuntut supaya diadakan perjanjian dagangan yang eksklusif. Mereka<br />mendirikan kubu perang dan pusat dagangan atau trading post mereka sendiri<br />di negara orang. Mereka menggunakan kapal bersenjata (armed merchantmen)<br />untuk berdagang. Mereka berperang sesama mereka, dan kemudian berperang<br />dengan negara pembekal mereka, menakluk negara-negara ini, menjadikan mereka<br />koloni milik mereka, diperintah oleh mereka.<br />Akhirnya hampir semua wilayah Asia Tenggara menjadi sebahagian dari Empire<br />Portugis, Sepanyol, Belanda, British dan Perancis. Mereka perhambakan rakan<br />dagang mereka, memaksa mereka bekerja untuk mengeluar barangan yang<br />dikehendaki oleh mereka. Dan menjadi kaya tidak terhinggalah mereka,<br />syarikat-syarikat mereka dan negara-negara mereka di Eropa. Menjadi miskin<br />dan hinalah semua rakan dagang mereka di Asia.<br /><br />16. Malaysia mengambil masa 450 tahun untuk dibebas dari belenggu<br />penjajahan bangsa-bangsa Eropa. Negara-negara lain di Asi Tenggara juga<br />dijajah ratusan oleh mereka. Beratus ribu penduduk tempatan yang di bunuh,<br />dipenjara dan diseksa oleh penjajah dari Eropa ini apabila percubaan dibuat<br />oleh bangsa-bangsa uang dijajah untuk memerdekakan tanahair sendiri.<br />Akhirnya baharulah kemerdekaan dicapai.<br /><br />17. Sekarang bekas penjajah kita ini mengesyorkan globalisasi, dunia<br />tanpa sepadan kononnya sebagai system dari dagangan dunia. Kita sedar dunia<br />sudah menjadi kecil karena kemajuan komunikasi dan kita tidak berupaya<br />mengasingkan negara-negara kita lagi. Tetapi bolehkan kita percaya mereka<br />merencanakan globalisasi untuk kebaikan kita, negara-negara yang dahulu<br />dijajah, diperah dan diexploitasikan oleh mereka untuk memperkayakan<br />pedagang mereka, negara mereka. Bolehkah kita percaya mareka tidak berhasrat<br />menjajah kita semula.<br /><br />18. Di zaman penjajahan kita, nasionalisme dipupuk supaya kita sanggup<br />berjuang dan berkorban untuk melepaskan diri kita dari belenggu penjajahan.<br />Apakah karena kita sudah merdeka maka perjuangan kita sudah tamat dan kita<br />tidak perlu semangat nasionalisme lagi. Sebenarnya nasionalisme di zaman<br />globalisasi ini masih amat penting, tidak kurang petingnya dari zaman dahulu<br />di waktu kita dijajah. Sebabnya ialah globalisasi seperti yang ditafsirkan<br />oleh negara kaya boleh menyebabkan kita sekali lagi dijajah oleh penjajah<br />kita yang lama walaupun corak penjajahan mungkin tidak seperti dahulu. Satu<br />dari kesan krisis kewangan yang diusahakan oleh peniaga matawang mereka<br />baru-baru ini ialah kita menjadi begitu miskin sehingga terpaksa meletakkan<br />diri kita dibawah kekuasaan IMF, agensi milik mereka, membuka ekonomi kita<br />kepada modal mereka, membenar bank-bank dan industri kita diambil-alih oleh<br />gergasi korporat mereka. Bolehkah kita kata dengan perlakuan ini kemerdekaan<br />kita tidak terhakis?<br /><br />19. Karena kejatuhan nilai matawang kita yang diusahakan oleh pedagang<br />matawang mereka, maka nilai saham bank dan industri kita menurun dalam<br />matawang mereka. Di masa yang sama nilai saham bank dan industri kita dalam<br />matawang tempatan juga jatuh karena sudah tidak untung lagi, dibeban dengan<br />hutang yang tidak dapat dibayar. Sebilangan besar daripada perniagaan<br />nasional kita muflis, bankrap.<br /><br />20. Sebagai contoh semasa krisis kewangan, nilai Ringgit Malaysia jatuh<br />dari RM 2,5 satu USD kepada hampir RM 0,5 satu USD. Ini bermakna orang asing<br />hanya perlu 50 sen sahaja untuk beli saham yang dahulu berharga 1 USD.<br />Tetapi nilai saham bank dan industri dalam matawang Malaysia juga telah<br />jatuh supaya nilai saham mereka hanya separuh sahaja dari harga dahulu.<br />Justeru itu pemodal asing memerlukan kurang dari 50 sen untuk membeli saham<br />yang dahulu memerlukan 1 USD. Dengan kebebasan yang terpaksa diberi kepada<br />modal asing maka bank-bank dan perusahaan kita dapat dibeli oleh gergasi<br />korporat ethnic Eropa dengan harga lelong. Apabila IMF menentukan dasar<br />ekonomi dan kewangan kita dan bank serta perniagaan kita dimiliki oleh<br />pedagang asing maka kuasa kita ke atas hal ehwal negara kita tetap terhakis.<br />Ini bermakna kita tidak lagi merdeka sepenuhnya. Ini bermakna kita sudah<br />secara langsung dan tidak langsung di jajah.<br /><br />21. Mereka mendakwa bahawa kejatuhan nilai matawang kita ialah karena<br />kita tidak cakap mentadbirkan negara kita atau ia disebabkan jangkitan<br />daripada kejatuhan nilai matawang jiran kita. Tetapi sebenarnya kejatuhan<br />nilai matawang kita disebabkan penjualan secara besar-besaran oleh peniaga<br />matawang ethnik Eropa<br /><br />22. Apabila apa juga barangan dilambak dalam pasaran maka nilainya kerap<br />akan jatuh. Demikian apabila matawang dilambak dalam pasar matawang maka<br />nilainya akan jatuh. Lambakan matawang kita yang dilakukan oleh peniaga<br />matawang merekalah yang sebenarnya menyebabkan matawang kita jatuh dengan<br />sangat rendah sehingga kita alami krisis kewangan yang sangat teruk, yang<br />menyebabkan berjuta pekerja hilang pekerjaan, peniaga kecil hilang mata<br />pencahariaan, rakyak mengamuk dan merosak harta benda, mencetuskan hura-hura<br />yang tidak dapat dikawal. Akhirnya kita terpaksa tunduk pada IMF, world bank<br />dan negara-negara kaya dibarat. Inilah sebab yang sebenar nilai matawang<br />kita jatuh, bukan karena pengurusan kewangan, pengurusan negara tidak cekap,<br />bukan karena jangkitan dari penyakit kewangan di negara lain. Soal korupsi<br />di negara membangun memang ada - dahulu pun ada, sekarang pun ada. Tetapi ia<br />tidak menyebabkan krisis matawang berlaku dahulu, tidak juga resesi. Lagi<br />pun di negara maju juga terdapat korupsi tanpa krisis matawang.<br /><br />23. Walaupun sebabnya terjadi krisis matawang ialah karena kegiatan<br />peniaga matawang menjual matawang negara-negara Timur dengan banyaknya,<br />rejim kewangan dunia tidak juga diubah dan diperbetulkan, supaya kewangan<br />dan ekonomi negara kecil selamat dari serangan oleh pedagang matawang. IMF<br />masih menyokong kegiatan hedge funds dan peniaga matawang. Keutamaan mereka<br />ialah keuntungan bagi pedagang matawang mereka, bukan kepentingan kita,<br />bukan kesihatan ekonomi dunia. Ini adalah satu lagi contoh dan bukti bahawa<br />negara penjajah Eropa belum tukar tabiat mereka.<br /><br />24. Globalisasi memanglah satu perkembangan yang tidak dapat dielak.<br />Dunia sudah menjadi begitu kecil karena kemajuan perjalanan dengan pesawat<br />jet dan perhubungan telfoni yang bukan sahaja memperbolehkan kita bercakap<br />tetapi juga mendengar suara dari sebelah sana dunia beribu batu jauhnya,<br />seolah-olah dia berada di tepi kita.<br /><br />25. Tidak mungkin sesuatu berlaku di sebelah sana dunia yang tidak<br />mempunyai kesan ke atas kita di sini. Dan kesan ini boleh dirasai dengan<br />serta merta. Justeru itu amat sukar bagi kita mengasingkan diri kita dari<br />jiran jauh dan dekat, mengadakan tembok di sempadan untuk memisahkan kita<br />dari kejadian di luar negara kita.<br /><br />26. Tetapi walaupun globalisasi tidak dapat dielak apakah dia juga<br />semenstinya seperti ditafsir dan dibentuk oleh negara kuat dan kaya. Tidak<br />adakanbentuk lain, tafsiran lain.<br /><br />27. Jika kita soal bentuk yang disyor oleh mereka apakah ini bermakna<br />kita menolak globalisasi. Jika syor bentuk, cara dan tafsiran yang lain<br />apakah ini bermakna utamakan nasionalisme kita dan tidak dapat menerima<br />globalisasi.<br /><br />28. Globalisasi mengutamakan kebebasan modal dan peniaga merka melintasi<br />sempadan negara kita. dan ini tetap menguntungkan negara mereka karena<br />mereka memiliki modal dan syarikat gergasi.<br /><br />29. Kelebihan kita adalah tenaga manusia. Seperti mana bebasnya modal<br />mereka melintasi sempadan kita, tidaklah lebih adil jika rakyat kita yang<br />tidak bekerja melintasi sempadan mereka untuk kerja disana tidaklah adil<br />jika hasil kerja kita yang bukan hitek seperti kian dan pakaian yang siap<br />untuk dipakai memasuki negara mereka yang bebas tanpa quota sekatan cukai<br />atau bebas cukai.<br /><br />30. Jika sekatan yang diadakan oleh merka tidak bermakna mereka menolak<br />globalisasi dan mengutamakan kepentingan bangsa mereka maka kita harus<br />dibenar menggunakan sekatan terhadap modal dan pedagang2 mereka tanpa<br />dituduh mengutamakan nasionalisme kita.<br /><br />31. Dilihat dari apa sudut sekalipun globalisasi yang dicadang oleh<br />mereka hanya menguntungkan merka, mencerminkan perlindungan bagi bangsa<br />mereka, menjadi bukti kebangsaan mereka. Justru itu maka kita negara yang<br />lemah perlu kukuhkan semangat nasionalisme kita di zaman globalisasi ini.<br /><br />32. Lagi pun kita tidak boleh lupa bahawa ini bukan saja zaman<br />globalisasi. Ini juga zaman kuasa besar sanggup melanggar menceroboh<br />memasuki negara2 yang lemah dengan memberi bermacam2 alasan yang kerap juga<br />pembohongan. Demikian di Iraq kononya terdapat WMD, senjata pemusnah yang<br />boleh dilancar ke atas negara kuasa besar dalam masa 45 minit.<br /><br />33. Kuasa besar juga berkeras untruk semua negara mengamalkan sistem<br />pemerintahan demokrasi liberal. Seperti kata Pramoedya, mereka demokratik<br />hanya dalam pemerintahan mereka saja. Diluar, dalam arena antarbangsa mereka<br />tidak demokratik, sebaliknya mengguna kuku besi.<br /><br />34. Untuk mengembangkan demokrasi mereka di seluruh dunia mereka akan<br />peralatkan penduduk tempatan tekanan ekonomi dan juga serangan ketentaraan.<br /><br />35. Pemilihan umum bukan hasrat mereka. Jika yang dipilih bukan yang<br />ditunjukkan oleh mereka, maka pemerintahan itu akan ditolak. Dan kekerasan,<br />penindasan, sekatan wang dan ekonomi akan diguna. Bahawa semua ini bukan<br />demokratik tidak diindah oleh mereka.<br /><br />36. Mereka secara terbuka mengenal pasti negara-negara yang perlu<br />mengadakan "Regime Change". Untuk ini mereka sanggup melaksanakan<br />"Preemptive Attack" serangan oleh mereka sebelum mereka di serang.<br /><br />37. Samada semua ancaman ini adalah sebahagian dari globalisasi atau<br />tidak bukan soalnya. Yang jadi nyata di zaman globalisasi ini adalah<br />negara-negara yang berjuang mati-matian dahulu untuk kemerdekaan, boleh<br />diserang dan ditakluk semula karena memiliki Pemerintah yang tidak disukai<br />oleh kuasa besar. Mencetuskan huru-hara dan perang saudara tidak menghalang<br />kuasa besar dari menuntut supaya Pemerintah yang ditunjuk oleh mereka<br />didirikan di semua negara.<br /><br />38. Inilah dunia kita di zaman global ini. Bolehkah kita pertahankan<br />kemerdekaan kita tanpa semangat nasionalism tanpa patriotisma. Saya tidak<br />percaya kita boleh selamatkan kemerdekaan kita tanpa cinta pada negara pada<br />bangsa, iaitu tanpa nasionalisme dan patriotisma.<br /><br />39. Kali ini perjuangan mempertahankan kemerdekaan kita bukan dengan<br />senjata dan pasukan balatentara perang. Tak mungkin kita dapt menyaingi<br />senjata mereka, roket mereka dengan nuclear warhead. Meletupkan bom di badan<br />tidak akan mengalahkan mereka.<br /><br />40. Yang akan mengalahkan mereka ialah kepintaran nasionalisme kita,<br />perpaduan kita, kesanggupan kita bekerjasama dengan negara-negara lain yang<br />menghadapi ancama yang sama<br /><br />41. Sesungguhnya nasionalisme masih diperlukan dalam zaman globalisasi<br />ini, masih penting, masih berperan. Nasionalisme ini bukan berkehendak kita<br />pikul senjata. Ia memerlukan kepintaran dan perpaduan, memerlukan strategi<br />yang bijak, dan hati yang cekal.<br /><br /><br />42. Inilah nasionalisme di zaman globalisasi.<br /><br /><br />*************PIRATE OF CARIBEANhttp://www.blogger.com/profile/06646510917207483474noreply@blogger.com3